كتاب البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

سورة الأنعام - [سورة الأنعام (٦) : آية ١٢٢] - ج: 2 - ص: 165

فيكون تناوله لتلك النعمة بالله مِن الله إلى الله، وهذا هو المقصود من الأمر بذكر اسم الله، لأن الاسم عين المسمى في التحقيق، فإن كان الأكل أو غيره مما شرعت التسمية في أوله، على هذا التيقظ، فهو طائع لله وعابد له في أكله وشربه، وسائر أحواله، وإن كان غافلاً عن هذا، فأكله فسق، قال تعالى: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ، سبب ذلك: غلبة الغفلة. والغفلة من وحي الشيطان، وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ.

أو: ولا تنظروا إلى الأشياء بعين الفرق والغفلة، بل اذكروا اسم الله عليها وكلوها بفكرتكم وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عليه من الأشياء فإنه غفلة وفسق في الشهود، وقوله تعالى: وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ هو ما ظهر على الجوارح من الذنوب، وقوله: وَباطِنَهُ هو ما كمن في السرائر من العيوب. والله تعالى أعلم.

ثم حذر من الشرك والكفر، فقال:

[[سورة الأنعام (٦) : آية ١٢٢]]

أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٢)

قلت: (كَمَنَ) : موصولة، و (مَّثَلُه) : مبتدأ، و (في الظلمات) : خبره، وقيل: مثل- هنا- زائدة، أي: كمن هو في الظلمات، و (ليس بخارج) : حال من الضمير في الخبر.

يقول الحق جلّ جلاله: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً «١» بالكفر والجهل فَأَحْيَيْناهُ بالإيمان والعلم، وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً في قلبه أي: نور الإيمان والعلم، يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ، فيذكرهم بالله، ويدلهم على الله، كَمَنْ مَثَلُهُ غريق فِي الظُّلُماتِ في ظلمة الكفر والجهل والتقليد والذنوب، لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها أي: لا يفارق ضلالته بحال. كَذلِكَ أي: كما زُين الإيمان لهؤلاء زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.

قال البيضاوي: مَثل به من هداه الله تعالى وأنقذه من الضلال، وجعل له نورَ الحجج والآيات يتأمل بها في الأشياء، فيميز بين الحق والباطل، والمحق والمبطل، ثم قال: والآية نزلت في حمزة وأبي جهل، وقيل: في عمّار وعُمر وأبي جهل. هـ. ولفظها أعم، وفي الآية من أنواع البيان: الطباق في قوله: مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ.

الإشارة: الروح تكون أولاً على الفطرة التي فطرها الله عليها، من العلم والإقرار بالربوبية، فإذا بلغت قد تطرأ عليها موتات، ثم تحيا من كل واحدة على حسب المشيئة، فقد تموت بالكفر، ثم تحيا بالإيمان، وقد تموت بالذنوب والجرائم، ثم تحيا بالتوبة، وقد تموت بالحظوظ والشهوات، ثم تحيا بالزهد والورع والرياضة، وقد تموت بالغفلة والبطالة ثم تحيا باليقظة والإنابة، وقد تموت برؤية الحس وسجن الأكوان والهيكل، ثم تحيا برؤية المعاني وخروج الفكرة إلى فضاء الشهود والعيان، ثم لا موت بعد هذا إلى أبد الأبد. والله تعالى أعلم.

---

(١) قرأ نافع: «ميتا» بالتشديد، وقرأ الآخرون: «ميتا» بالتخفيف.