كتاب شرح أبيات مغني اللبيب

لو - وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الأربعمائة - ج: 5 - ص: 67

[وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الأربعمائة]

فلوْ نُبِشَ المقابرُ عن كُلَيْبٍ ... فيُخْبِرَ بالذَّنَائِبِ أيُّ زيرِ

بيومِ الشَّعْثَمَيْنِ لقرَّ عينًا ... وكيفَ لِقاءُ مَنْ تحتَ القبورِ

على أنّ لو فيه للتمني، أجيبت بجوابين: أحدهما منصوب بأن المضمرة بعد الفاء، والآخر مقرون باللام، فهذا كله ملخص من شرح "التسهيل" لأبي حيان، قال ابن السراج في "الأصول": قالوا: الاختيار في جواب "لو" الرفع، وقد نصب معها الجواب، قال الشاعر:

ولَوْ نُبِشَ المقابرُ عن كُلَيْبٍ ... فيُعْلَمَ بالذَّنَائِبِ أيُّ زيرِ

ذهب به مذهب ليت، والكلام الرفع نحو قوله عزَّ وجلَّ: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ] القلم: ٩]. انتهى.

وجعل ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على "كامل" المبرد نصب "يخبر" من باب العطف على المعنى قال: وإنما نصب، فيخبر على معنى: لو وقع نبش فإخبار، لأن لو فيها معنى الشرط، فصار بمنزلة قوله: إن تأتني، فتحدثني أحسن إليك وهو قبيح إنما يحسن فيما يخالف فيه الثاني الأول من أجوبة الأشياء الستة المشهورة. انتهى.

وإليه جنح الدماميني، قال: ويمكن أن يخرج على وجهين كل منهما يخدش في الاستدلال:

أحدهما: أن يقال: لا نسلم: "أنه منصوب في جواب التمني" وإنما هو منصوب بأن مضمرة مؤول بمصدر مرفوع فاعل يحصل محذوفًا، وهذه الجملة الفعلية معطوفة على جملة الشرط، أي: فلو نبش المقابر عن كليب، فحصل إخباره باليوم الذي تمَّ فيه على أعدائه ما تمَّ لقرَّ عينًا، فلو هي التعليقية، على بابها، ولا تمني أصلًا.

الثاني: أن يقال نصب "يخبر" بأن مضمرة بعد الشرط لمشابهته النفي، والمعنى: فلو حصل نبش المقابر فالإخبار لقرَّ عينًا، فهو عطف على مصدر متصيد من فعل الشرط،