كتاب البداية والنهاية - ت شيري

كتاب سيرة رسول الله ﷺ - فصل الاسراء برسول الله ﷺ من مكة إلى بيت المقدس - ج: 3 - ص: 141

كبير أمر، فدل على أنه أخبرهم بأنه أسري به يقظة لا مناما. وقوله في حديث شريك عن أنس: ثم استيقظت فإذا أنا في الحجر معدود في غلطات شريك أو محمول على أن الانتقال من حال إلى حال يسمى يقظة كما سيأتي في حديث عائشة ﵂ حين ذهب رسول الله ﷺ الطائف فكذبوه، قال فرجعت مهموما فلم استفق إلا بقرن الثعالب، وفي حديث أبي أسيد حين جاء بابنه إلى رسول الله ﷺ ليحنكه فوضعه على فخذ رسول الله ﷺ واشتغل رسول الله ﷺ بالحديث مع الناس فرفع أبو أسيد ابنه، ثم استيقظ رسول الله ﷺ فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا رفع فسماه المنذر. وهذا الحمل أحسن من التغليط والله أعلم. وقد حكى ابن إسحاق فقال حدثني بعض آل أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول: ما فقد جسد رسول الله ﷺ ولكن الله أسرى بروحه. قال: وحدثني يعقوب بن عتبة: أن معاوية كان إذا سئل عن مسرى رسول الله ﷺ قال: كانت رؤيا من الله صادقة.

قال ابن إسحاق: فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن إن هذه الآية نزلت في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) وكما قال إبراهيم ﵇: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) وفي الحديث: " تنام عيناي (١) وقلبي يقظان ".

قال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان، قد جاءه، وعاين فيه ما عاين، من أمر الله تعالى، على أي حالة كان نائما أو يقظان (٢) كل ذلك حق وصدق.

قلت: وقد توقف ابن إسحاق في ذلك وجوز كلا من الامرين من حديث الجملة، ولكن الذي لا يشك فيه ولا يتمارى أنه كان يقظان لا محالة لما تقدم وليس مقتضى كلام عائشة ﵂ أن جسده ﷺ ما فقد وإنما كان الاسراء بروحه أن يكون مناما كما فهمه ابن إسحاق، بل قد يكون وقع الاسراء بروحه حقيقة وهو يقظان لا نائم وركب البراق وجاء بيت المقدس وصعد السماوات وعاين ما عاين حقيقة ويقظة لا مناما. لعل هذا مراد عائشة أم المؤمنين ﵂، ومراد من تابعها على ذلك. لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام والله أعلم.

تنبيه: ونحن لا ننكر وقوع منام قبل الاسراء طبق ما وقع بعد ذلك، فإنه ﷺ كان لا يرى

---

(١) من ابن هشام، وفي الأصل عيني وهو تحريف.
والحديث أخرجه البخاري في كتاب التهجد ١٦ باب والتراويح ١ باب وكتاب المناقب باب ٢٤. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين ١٢٥، وأبو داود في كتاب الطهارة ٧٩ والترمذي في كتاب المواقيت ٢٠٨ وفي كتاب الفتن ٦٣ والموطأ في صلاة الليل ٩ وأحمد في مسنده ١/ ٢٢، ٢٧٨ و ٢/ ٢٥١ و ٥/ ٤٠، ٥٠ و ٦/ ٣٦، ٧٣، ١٠٤.
(٢) من ابن هشام، وفي الأصل يقظانا وهو خطأ.
والخبر في السيرة ج ٢/ ٤٠ - ٤١.