كتاب الكوكب الدري على جامع الترمذي

أبواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في هوان الدنيا - ج: 3 - ص: 237

التكلم بالكلمات الموجبة للرحمة والرضوان لا يتوقف ثوابه على علمه (١)، غاية الأمر أن مثوبته تزيد بعمله ناويًا للثواب، وكذلك الفعلة القبيحة لا يتوقف وزرها على علمه بها وقصده ذلك، وإنما الموقوف عليه المزيد.

[باب ما جاء في هوان الدنيا]

قوله [لو كانت الدنيا إلخ] الدنيا هي الغفلة من ذكره سبحانه، ومعنى الحديث أن أمتعة الدنيا لما كانت أسباب الغفلة زيدت للكفرة، ولو كانت الغفلة عند الله تزن (٢) جناح بعوضة وهي الصغيرة من هذا النوع لما أعطى الكفار منها شيئًا.

قوله [السخلة] ووجه ذلك أنها لصغرها لا تفيد من حيث شعرها ولا

---

(١) لما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئء ما نوى، وما في معناه من الروايات الكثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا.
(٢) قال القارئ: هو مثل للقلة والحقارة، والمعنى لو كان لها أدنى قدر ما سقى كافرًا من مياه الدنيا شربة ماء، أي يمنع الكافر منها أدنى تمتع، فمن حقارتها عنده لا يعطيها لأوليائه، كما أشار إليه في حديث: إن الله يحمي عبده المؤمن عن الدنيا كما يحمي أحدكم المريض عن الماء، وحديث ((ما زويت الدنيا عن أحد إلا كانت له خيرة)) ومن كلام الصوفية: من العصمة أن لا يقدر، ومن دنائتها لديه أن يكثرها على الكفار والفجار، قال تعالى {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣)} الآية، وقال صلى الله عليه وسلم لعمر: أما ترضي أن يكون لهم الدنيا ولنا الآخرة، انتهى. ولا يذهب عليك أن الشيخ فسر الدنيا بالغفلة، وعامتهم يفسرونها بالأموال والأمتعة، ولا منافاة بينهما، فإن أصل الدنيا الغفلة، لكن هذه الأشياء سبب لها وموجدها، وقلما يلم الرجل بعد هذه عن الغفلة، حفظنا الله تعالى عنها، ثم قال الراغب: البعوض بني لفظه من بعض، وذلك لصغر جسمها بالإضافة إلى سائر الحيوانات.