[المطلب الأول: التعريف بالكشف والرؤى]
أولاً: الكشف:
وهو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الخفية وجوداً أو شهودا (١) ...
وللمتصوفة بعض المصطلحات التي تحمل معنى الكشف، وقد يكون بينها وبينه عموم وخصوص، ... فمثلاً:
١ - الخاطر عندهم: ما يرد على القلب والضمير من الخطاب، ربانياً كان أو ملكياً أو نفسياً أو شيطانياً، من غير إقامة، وقد يكون كل وارد لا تعمل لك فيه (٢).
٢ - الوارد: وهو ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة من غير تَعَمُّل (٣) , وقد قيل للخاطر الرباني: أول الخاطر، وهو لا يخطئ أبداً، وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع، والخاطر الملكي يسمى إلهاماً، وهو إلقاء الشيء في الروح.
والخاطر النفساني يسمى هاجساً، وهو ما فيه حظ النفس. أما الخاطر الشيطاني فهو ما يدعو إلى مخالفة الحق (٤).
٣ - التجلي: وهو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب (٥).
٤ - المحادثة: وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسى (عليه السلام) (٦).
٥ - المسامرة: وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب نزل به الروح الأمين على قلوبهم (٧).
٦ - الذوق: نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه؛ يفرقون به بين الحق والباطل، من غير أن ينقلوا ذلك عن كتاب أو غيره (٨).
٧ - البصيرة: ملكة ترى حقائق الأشياء وبواطنها، كما يرى البصير ظواهر الأشياء المادية (٩).
والكشف يقابله الإشراق عند السهرودي إمام الفلسفة الإشراقية، التي تقابل الفلسفة المشائية عند ابن سينا، فالأولى تقوم على الكشف والذوق، والثانية على الحجج المنطقية, والاستدلالات العقلية (١٠)، وقد تأثر السهروردي في ذلك بأفلاطون حتى قال: (إمام الحكمة ورئيسها أفلاطون) (١١).
ثانيا: الرؤى:
وهي جمع رؤيا: وهي إدراكات علقها الله تعالى في قلب العبد على يد ملك أو شيطان، إما بأسمائها أي حقيقتها، وإما بكناها أي بعبارتها، وإما تخليط، ونظيرها في اليقظة الخواطر (١٢) .. منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد لعثمان بن علي بن حسن– ٢/ ٦٣٨
(١) ((التعريفات)) للجرجاني (ص: ٩٧).
(٢) ((اصطلاحات الصوفية)) لابن عربي (ص: ١٤٠) (وهو بذيل التعريفات للجرجاني).
(٣) ((اصطلاحات الصوفية)) (ص: ١٤٠).
(٤) انظر: ((معجم مصطلحات الصوفية)) لحفني (ص: ٨٧).
(٥) ((اصطلاحات الصوفية)) لابن عربي (ص: ١٨٠).
(٦) ((اصطلاحات الصوفية)) لابن عربي (ص: ١٤١).
(٧) ((اصطلاحات الصوفية)) لابن عربي (ص: ١٤١).
(٨) ((معجم مصطلحات الصوفية)) لحفني (ص: ١٠٤)، و ((التعريفات)) للجرجاني (ص: ٥٧).
(٩) ((التعريفات)) للجرجاني (ص: ٢٦).
(١٠) انظر: ((أصول الفلسفة الإشراقية عند شهاب الدين السروردي)) للدكتور: علي أبو ريان (ص: ٥٩، ٦٠) – مكتبة الأنجلو المصرية – مطبعة أحمد مخيمر الطبعة الأولى ١٩٥٩م- القاهرة.
(١١) مقدمة كتاب: ((حكمة الإشراق)) للسهروردي (ص: ١٠) (وهو ضمن مجموعة دوم مصنفات) تصحيح هنري كربين ١٩٥٢م – ١٣٣١هـ - إيران (بدون اسم الطبعة ورقم الطبعة).
(١٢) انظر: ((فتح الباري)) (١٢/ ٣٥٢).
