كتاب الموسوعة العقدية

الباب السادس: مسائل متفرقة - الفصل الخامس: حكم أهل الفترة - ج: 6 - ص: 246

وقوله سبحانه: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء: ١٥] وغيرها من الآيات الدالة على عذر أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذير (١) يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي – رحمه الله – في تفسيره لهذه الآية: (والله تعالى أعدل العادلين، لا يعذب أحداً حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة ثم يعاند الحجة، وأما من انقاد للحجة، أو لم تبلغه حجة الله تعالى فإن الله تعالى لا يعذبه، استدل بهذه الآية على أن أهل الفترات، وأطفال المشركين، لا يعذبهم الله، حتى يبعث إليهم رسولاً، لأنه منزه عن الظلم) (٢).

الثاني: استدلوا بعدد من الأحاديث المصرحة بأن أهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة يمتحنون يوم القيامة، ومن أشهرها ما رواه الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يكون يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئاً، ورجل أحمق، ورجل هرم ورجل مات في فترة فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، قال: فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً)) (٣).

وعن أبي هريرة مثل هذا غير أنه قال في آخره: ((فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً، ومن لم يدخلها سحب إليها)) (٤)، والقول بموجب هذا الحديث فيه جمع للأدلة كما في النقل السابق عن الأئمة – قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-: (وهذا التفصيل يذهب الخصومات التي كره الخوض فيه لأجلها من كرهه، فإن من قطع لهم بالنار كلهم، جاءت نصوص تدفع قوله، ومن قطع لهم بالجنة كلهم، جاءت نصوص تدفع قوله .. ) (٥)، وقال الشيخ الشنقيطي – رحمه الله – بعد ترجيحه لهذا القول: (وهذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبوته عنه نص في النزاع فلا وجه للنزاع البتة مع ذلك .. ) (٦).

وردوا على ما ذكر بعض الأئمة كالإمام ابن عبد البر، والإمام القرطبي والحليمي، وملخص قولهم: أن هذه الأحاديث لا تصح وأن (هذا مخالف لأصول المسلمين لأن الآخرة ليست بدار امتحان) (٧) وردوا على هذا القول بما يلي:

---

(١) انظر مزيداً من الأدلة في: ((أضواء البيان)) (٣/ ٤٢٩ - ٤٣١).
(٢) ((تفسير السعدي)) (٤/ ٢٦٦).
(٣) رواه أحمد (٤/ ٢٤) (١٦٣٤٤) واللفظ له، والطبراني (٢/ ٧٩). قال ابن القيم في ((أحكام أهل الذمة)): (٢/ ١١٣٩): إسناده صحيح متصل. قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (٧/ ٤٣٦): رواه أحمد والبزار .. والطبراني بنحوه .. هذا لفظ أحمد ورجاله في طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. وقال الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (١٤٣٤): إسناده صحيح.
(٤) رواه أحمد (٤/ ٢٤) (١٦٣٤٥) واللفظ له، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (١/ ١٧٦)، وإسحاق بن راهويه في ((مسنده)) (١/ ١٢٣)، والبيهقي في ((الاعتقاد)) (ص١٦٩)، قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح. والسيوطي في الحاوي ٢/ ٢٠٥، وابن تيمية في درء التعارض ٨/ ٣٩٩، والألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم، وفي السلسلة ٣/ ٤١٩، وقال الهيثمي: في ((مجمع الزوائد)) (٧/ ٤٣٦): رواه أحمد والبزار .. والطبراني بنحوه .. هذا لفظ أحمد ورجاله من طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. وقال الألباني: في ((السلسلة الصحيحة)) (١٤٣٤): إسناده صحيح.
(٥) ((درء التعارض)) (٨/ ٤٠١).
(٦) ((أضواء البيان)) (٣/ ٤٣٨).
(٧) انظر: ((التذكرة)) للقرطبي (ص٦١١، ٦١٢)، و ((التمهيد)) لابن عبد البر (١٨/ ١٣٠).