١١ - وعن علقمة بن قيس النخعي رحمه الله أنه كان يقول لأصحابه: (امشوا بنا نزدد إيمانا) (١).
١٢ - وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى عدي بن عدي أحد عماله على الجزيرة: (أما بعد: فإن للإيمان حدودا وشرائع وفرائض، من استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان).
علقه البخاري في كتاب الإيمان من صحيحه (٢)، وقال ابن حجر مبينا سبب ذكر البخاري له: (والغرض من هذا الأثر أن عمر بن عبدالعزيز كان ممن يقول بأن الإيمان يزيد وينقص، حيث قال: استكمل ولم يستكمل) (٣).
١٣ - وعن مجاهد بن جبر قال: (الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص) (٤).
١٤ - وقال عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي: (الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص فمن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع) (٥).
(وسئل رحمه الله عن الإيمان أيزيد؟ قال: نعم حتى يكون كالجبال قيل: فينقص؟ قال: نعم حتى لا يبقى منه شيء) (٦).
١٥ - وقال سفيان الثوري: (الإيمان يزيد وينقص) (٧).
١٦ - وكتب حماد بن زيد إلى جرير بن عبدالحميد: (بلغني أنك تقول في الإيمان بالزيادة، وأهل الكوفة يقولون بغير ذلك، أثبت على ذلك ثبتك الله) (٨).
١٧ - وثبت عن الإمام مالك رحمه الله القول بزيادة الإيمان ونقصانه من طرق متعددة يأتي ذكرها في مبحث مستقل.
١٨ - وقال عبدالله بن المبارك: (الإيمان قول وعمل، والإيمان يتفاضل) (٩).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وبعضهم أي: السلف عدل عن لفظ الزيادة والنقصان إلى لفظ التفاضل. فقال أقول: الإيمان يتفاضل ويتفاوت، ويروى هذا عن ابن المبارك، وكان مقصوده الإعراض عن لفظ وقع فيه النزاع إلى معنى لا ريب في ثبوته) (١٠).
ولا ريب كذلك في ثبوت لفظ الزيادة والنقصان عند السلف؛ فالزيادة مصرح بها في القرآن، والنقصان مصرح به في السنة كما تقدم بيانه، ولعل سبب عدول ابن المبارك رحمه الله عن لفظ الزيادة والنقصان هو استحسانه لكلمة (التفاضل) لا لسبب آخر، كما أنه روي ذلك عن بعض السلف، فقد ساق الخلال بسنده إلى محمد بن أبان قال قلت لعبدالرحمن بن مهدي: الإيمان قول وعمل؟ قال: نعم. قلت: يزيد وينقص؟ قال يتفاضل كلمة أحسن من كلمة (١١). فهذا هو وجه عدول ابن مهدي عن كلمة الزيادة والنقصان كما هو منصوصه على ذلك، فلعل ذلك أيضاً هو سبب عدول ابن المبارك عن هذه الكلمة، والله أعلم.
(١) رواه ابن أبي شيبة (١١/ ٢٥) وفي ((الإيمان)) (ص: ٣٤) وأبو نعيم في ((الحلية)) (٢/ ٩٩) والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (١/ ٧٧) (٥٧). وحسن الألباني إسناده في ((الإيمان لابن أبي شيبة)).
(٢) رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (٨)، ووصله ابن أبي شيبة (١١/ ٤٨)، وفي ((الإيمان)) (ص: ٤٥) والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (١/ ١٩٧) والبغوي في ((شرح السنة)) (١/ ٤٠). قال ابن الملقن في ((شرح البخاري)) (٢/ ٤٤٠): إسناده صحيح.
(٣) ((فتح الباري)) (١/ ٤٧).
(٤) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (١/ ٧٨) (٦٠)، وعبدالله في ((السنة)) (١/ ٣١١) (٦١١) وابن بطة في الإبانة (٢/ ٨٥٩) (١١٦٧) واللالكائي في ((شرح الاعتقاد)) (٥/ ٩٥٢) (١٧٢٨).
(٥) رواه الآجري في ((الشريعة)) (ص١١٤) واللالكائي في ((شرح الاعتقاد)) (٥/ ٩٥٨) (١٧٣٩).
(٦) رواه اللالكائي في السنة (٥/ ٩٥٩) (١٣٤٠).
(٧) رواه عبدالله في ((السنة)) (١/ ٣١٠) (٦٠٤)، وابن بطة في ((الإبانة)) (٢/ ٨٥٢) (١١٤٩).
(٨) رواه ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (١/ ١٧٧)، ومن طريقه اللالكائي في ((شرح الاعتقاد)) (٥/ ٩٦١) (١٧٤٦).
(٩) رواه عبدالله في ((السنة)) (١/ ٣١٦) (٦٣١)، واللالكائي في ((شرح الاعتقاد)) (٥/ ٩٦١) (١٧٤٦).
(١٠) ((الفتاوى)) (٧/ ٥٠٦).
(١١) ((السنة)) (٣/ ٥٨٠) (١٠٠٥).
