كتاب شرح القسطلاني = إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري

٩١ - كتاب التعبير - ٩ - باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك - ج: 10 - ص: 132

يوسف ({قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}) فهو واقع لا محالة فإن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن أنس مرفوعًا الرؤيا لأول عابر ({وقال للذي ظن أنه ناج منهما}) الظان يوسف عليه السلام إن كان تأويله عن اجتهاد وإن كان عن وحي فالظان الشرابي أو الظن بمعنى اليقين وما تقدم في قوله قضي الأمر يقتضي اليقين ({اذكرني عند ربك}) اذكر قصتي عند سيدك وهو الملك لعله يخلصني من هذه الورطة، وقال أبو حيان -رحمه الله- إنما قال يوسف للساقي ذلك ليتوصل إلى هدايته وإيمانه بالله كما توصل إلى إيضاح الحق للساقي ورفيقه ({فأنساه الشيطان}) أي أنسى الشرابي ({ذكر ربه}) أن يذكر يوسف للملك، وقيل فأنسى يوسف ذكر الله حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بمخلوق وعند ابن جرير عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لو لم يقل يعني يوسف التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله، وهذا الحديث ضعيف جدًّا فإن في إسناد سفيان بن وكيع وهو ضعيف وإبراهيم بن يزيد الجوري وهو أضعف من سفيان فالصواب أن الضمير في قوله: ({فأنساه الشيطان}) عائد على الناجي كما قاله مجاهد وغير واحد ({فلبث}) يوسف عليه السلام ({في السجن بضع سنين}) ما بين الثلاث إلى التسع قال وهب: مكث يوسف سبعًا، وقال الضحاك عن ابن عباس اثنتي عشرة سنة، وقيل أربع عشرة سنة ({وقال الملك}) ملك مصر الريان بن الوليد ({إني أرى}) في المنام ({سبع بقرات سمان}) خرجن من نهر يابس ({يأكلهن سبع}) أي سبع بقرات ({عجاف}) مهازيل ({و}) أري ({سبع سنبلات خضر}) قد انعقد حبها ({و}) سبعًا ({أخر يابسات}) قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها قيل كان ابتداء بلاء يوسف عليه السلام في الرؤيا ثم كان سبب نجاته أيضًا الرؤيا فلما دنا فرجه رأى الملك هذه الرؤيا التي هالته فجمع أعيان العلماء والحكماء من قومه وقص عليهم رؤياه فقال ({يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي}) عبروها ({إن كنتم للرؤيا تعبرون}) إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا واللام في للرؤيا للبيان ({قالوا أضعاث أحلام}) أي هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها ({وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين}) يعنون بالأحلام المنامات الباطلة أي ليس عندنا تأويل إنما التأويل للمنامات الصحيحة أو اعترفوا بقصور علمهم وإنهم ليسوا في تأويل الأحلام بنحارير ({وقال الذي نجا}) من القتل {منهما) وهو الشرابي ({وادّكر بعد أمة}) للملك الذي جمعهم ({أنا أنبئكم}) أخبركم ({بتأويله}) بمن عنده علم تعبير هذا المنام ({فأرسلون}) فابعثون إليه لأسأله عنها فأرسلوه إلى يوسف في السجن فأتاه

فقال ({يوسف أيها الصدّيق}) البالغ في الصدق ({أفتنا في}) رؤيا ({سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس}) إلى الملك ومن عنده ({لعلهم يعلمون}) تأويلها أو فضلك أو مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك فذكر يوسف تعبيرها من غير تعنيف لذلك الفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير شرط للخروج قبل ذلك بل ({قال تزرعون سبع سنين دأبًا}) بسكون الهمزة وحفص وحده بفتحها لغتان في مصدر دأب يدأب أي دام على الشيء ولازمه وهو هنا نصب على المصدر بمعنى دائبين ({فما حصدتم فذروه في سنبله}) إذ ذاك أبقى له ومانع له من أكل السوس ({إلاّ قليلاً مما تأكلون}) في تلك السنين فعبر البقرات السمان بالسنين المخصبة والسنابل الخضر بالزرع ثم أمرهم بما هو الصواب نصيحة لهم ({ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن}) هو من الإسناد المجازي جعل أكل أهلهن مسندًا إليهن (إلا قليلاً مما تحصنون}) تحرزون ({ثم يأتي من بعد ذلك}) أي من بعد أربع عشرة سنة ({عام فيه يغاث الناس}) من الغيث أي يمطرون أو من الغوث وهو الفرج فهو في الأول من الثلاثي وفي الثاني من الرباعي تقول غائنا الله من الغيث وأغائنا من الغوث ({وفيه