كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق

[ثانيا]: أبواب مواقيت الإحرام وصفته وأحكامه - [الباب العاشر] باب التلبية وصفتها وأحكامها - ج: 9 - ص: 146

وعليّ (١)، وبه قال مالك (٢)، وقيده بزوال الشمس يوم عرفة، وهو قول الأوزاعي (٣) والليث (٣). وعن الحسن البصري (٣) مثله لكن قال: "إذا صلى الغداة يوم عرفة".

واختلف الأولون هل يقطع التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي؟ فذهب جمهورهم (٤) إلى الأول وإلى الثاني أحمد (٥) وبعض أصحاب الشافعي (٦).

ويدل لهم ما [روى] (٧) ابن خزيمة (٨) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن عليّ بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال: "أفضت مع النبيّ ﷺ من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة".

قال ابن خزيمة (٩): هذا حديث صحيح مفسر لما أبهم في الروايات الأخرى، وأن المراد حتى رمى جمرة العقبة: أي أتم رميها. اهـ.

والأمر كما قال ابن خزيمة، فإن هذه زيادة مقبولة خارجة من مخرج صحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه كما تقرر في الأصول (١٠).

قوله: (حتى يستلم الحجر) ظاهره أنه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رؤية البيت وفي حال مشيه حتى يشرع في الاستلام، ويستثنى منه الأوقات التي فيها دعاء مخصوص.

---

(١) أخرج مالك في "الموطأ" (١/ ٣٣٨ رقم ٤٤) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أنَّ علي بن أبي طالب كان يلبي في الحج، حتى إذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية. وهو أثر ضعيف.
قال يحيى، قال مالك: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا.
(٢) الاستذكار" (١١/ ١٥٨ رقم ١٥٨٠٨)، وانظر قول مالك في التعليقة السابقة.
(٣) الاستذكار" (١١/ ٥٨١ رقم ١٥٨٠٦) وفتح الباري (٣/ ٥٣٣).
(٤) "الفتح" (٣/ ٥٣٣).
(٥) المغني (٥/ ٢٩٧).
(٦) المجموع (٨/ ١٧٨).
(٧) في المخطوط (ب): (رواه).
(٨) في صحيحه رقم (٢٨٨٧) بسند صحيح.
(٩) في صحيحه (٤/ ٢٨٢ - ٢٨٣).
(١٠) انظر: البحر المحيط (٤/ ٣٣٦ - ٣٣٨).