للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

فصول الكتاب

<<  <  ج: ص:  >  >>
رقم الحديث:

قوله: (ليكوننّ من أمتي) استدل بهذا على أن استحلال المحرمات لا يوجب لفاعله الكفر والخروج عن الأمة.

قوله: (الخز) بالخاء المعجمة والزاي وهو الذي نص عليه الحميدي وابن الأثير، وذكره أبو موسى (١) في باب الخاء والراء المهملتين وهو الفرج، وكذلك ابن رسلان في شرح السنن ضبطه بالمهملتين، قال: وأصله حِرْحُ، فحذف أحد الحاءين وجمعه أحْرَاحٌ كفرخ وأفراخ، ومنهم من شدَّد الراء وليس بجيد يريد أنه يكثر فيهم الزنا. قال في النهاية (٢): والمشهور الأول وقد تقدم تفسير الخز، وعطف الحرير على الخز يشعر بأنهما متغايران.

قوله: (آخرين) وفي رواية "آخرون".

قوله: (قِرَدة) بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك دليل على أن المسخ واقع في هذه الأمة (٣).

وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الملاهي (٤) عن أبي هريرة مرفوعًا


(١) قال ابن الأثير في "النهاية" (١/ ٣٦٦): أبو موسى: "هو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم".
(٢) (١/ ٣٦٦).
(٣) قال الحافظ في "الفتح" (١٠/ ٤٩) في صدد كلامه على المسخ المذكور في الحديث: "قال ابن العربي: يحتمل الحقيقة كما وقع للأمم السالفة، ويحتمل أن يكون كناية عن تبدُّل أخلاقهم. قلت: - القائل الحافظ - والأول أليق بالسياق" اهـ. وقال المحدث الألباني في "الصحيحة" (١/ ١٩٤): "وقد ذهب بعض المفسرين في العصر الحاضر إلى أن مسخ بعض اليهود قردة وخنازير لم يكن مسخًا حقيقيًا بدنيًّا، وإنما كان مسخًا خُلقيًا (وهذا خلاف ظاهر الآيات والأحاديث الواردة فيهم، فلا تلتفت إلى قولهم؛ فإنهم لا حجة لهم فيه؛ إلا الاستبعاد العقلي المشعر بضعف الإيمان بالغيب، نسأل الله السلامة" اهـ.
(٤) (ص ٢٩ - ٣٠ رقم ٨).
بسند ضعيف لجهالة راويه عن أبي هريرة، وكذلك (سليمان بن سالم مستور الحال، يصلح حديثه في الشواهد المتابعات. كما حققه الشيخ: عبد الله بن يوسف الجديع، في "أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان" (ص ٣٦).
وللحديث شواهد: (الأول): ما أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" رقم (٩) وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" رقم (٣٤٧) وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٥/ ١٦٤) من طريق عمرو بن مرة.
عن عبد الرحمن بن سابط، قال: قال رسول الله : "يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ" قالوا: فمتى ذلك يا رسول الله؟ قال: "إذا ظهرت المعازف واستحلوا الخمور". =

<<  <  ج: ص:  >  >>