كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق

[تاسع عشر] أبواب الجمع بين الصلاتين - [الباب الثالث] باب الجمع بأذان وإقامتين من غير تطوع بينهما - ج: 6 - ص: 216

وقد ذهب إلى أن المشروع أذان واحد في الجمع وإقامة لكل صلاة الشافعي في القديم (١)، وهو مرويّ عن أحمد (٢) وابن حزم وابن الماجشون (٣)، وقوّاه الطحاوي (٤) وإليه ذهبت الهادوية (٥).

وقال الشافعي في الجديد (٦) والثوري وهو مرويّ عن أحمد (٧): إنه يجمع بين الصلاتين بإقامتين فقط.

وتمسك الأوّلون بحديث جابر (٨) المذكور في الباب.

وتمسك الآخرون بحديث أسامة (٩) المذكور في الباب أيضًا لأنه اقتصر فيه على ذكر الإِقامة لكل واحدة من الصلاتين.

والحق ما قاله الأوّلون؛ لأن حديث جابر مشتمل على زيادة الأذان وهي زيادة غير منافية فيتعين قبولها.

قوله: (ثم أناخ كل إنسان بعيره) فيه جواز الفصل بين الصلاتين المجموعتين بمثل هذا.

[وظاهر قوله] (١٠): "ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا" المنافاة لقوله في الرواية الأخرى: "ثم حلوا رحالهم وأعنته ثم صلى العشاء". فإن أمكن الجمع إما بأنه حلّ بعضهم قبل صلاة العشاء وبعضهم بعدها أو بغير ذلك فذاك، وإن لم يمكن فالرواية الأولى أرجح لكونها في صحيح مسلم.

ويرجحها أيضًا الاقتصار في الرواية المتفق عليها على مجرّد الإناخة فقط.

---

(١) الأم (٢/ ١٩٢) والمجموع (٣/ ٩٤ - ٩٥).
(٢) المغني (٥/ ٢٧٩).
(٣) ذكره الحافظ في "الفتح" (٣/ ٥٢٥).
(٤) في شرح معاني الآثار (٢/ ٢١٣).
(٥) البحر الزخار (٢/ ٣٣٥).
(٦) الأم (٢/ ١٩٢).
(٧) المغني (٥/ ٢٧٨).
(٨) تقدم برقم (١١٧٧) من كتابنا هذا.
(٩) تقدم برقم (١١٧٨) من كتابنا هذا.
(١٠) في المخطوط (ب): وظاهره.