كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق

[رابعا] أبواب ستر العورة - [الباب العاشر] باب النهي عن السدل والتلثم في الصلاة - ج: 3 - ص: 333

ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركًا [بينها] (١)، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي وقد روي أن السدل من فعل اليهود، أخرج الخلال في العلل (٢)، وأبو عبيد في الغريب (٣) من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي [﵇] (٤) أنه خرج فرأى قومًا يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: "كأنَّهم اليهود خَرَجوا من قُهرهم" قال أبو عبيد (٥): هو موضع [مِدرَاسهم] (٦) الذي يجتمعون فيه.

قال صاحب الإمام (٧): والقَهْر بضم القاف وسكون الهاء موضع [مِدرَاسِهم] (٥) الذي يجتمعون فيه، [وذكره في القاموس (٨) والنهاية (٩) في الفاء لا في القاف] (١٠).

والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي وكرهه ابن عمر (١١)

---

= عن عائشة، قالت: كان الركبانُ يمرُّونَ بنا ونحن مع رسول الله ﷺ محرماتٌ، فإذا حاذَوا بنا، سدلتْ إحدانَا جلبابها من رأسِهَا على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. وهو حديث ضعيف.
(١) في المخطوط (ب): (بينهما).
(٢) كتاب "العلل" لأبي بكر، أحمد بن محمد بن هارون الخلال. توفي سنة (٣١١ هـ). في عدة أسفار. راجع "موارد ابن القيم" رقم (٣٠٠).
ومنه منتخب لابن قدامة المقدسي المتوفي سنة (٦٢٠ هـ) وقد طبع.
(٣) (٣/ ٤٨١).
(٤) في (جـ): (رضى الله تعالى عنه).
(٥) في "الغريب" (٣/ ٤٨٢).
(٦) في "المخطوط (أ) و (ب) و (جـ): (مدارسهم) والصواب ما أثبتناه من كتاب غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٤٨٢) والقاموس المحيط ص ٥٨٩.
(٧) وهو تقي الدين، أبو الفتح، محمد بن علي بن وهب. المشهور بابن دقيق العيد. وكتاب "الإمام في معرفة أحاديث الأحكام" لم يطبع منه إلَّا إلى نهاية مواقيت الصلاة. فيما أعلم.
(٨) القاموس المحيط ص ٥٨٩: "فُهْر: بالضم: مِدْراسُ اليهود، تجتمع إليه في عيدهم، أو هو يوم يأكلون فيه ويشربون.
(٩) في غريب الحديث لابن الأثير (٣/ ٤٨٢).
فُهرهم: أي مواضع مَدارِسِهم، وهي كلمة نَبَطِيَّة أو عِبرانية عُرِّبت. وأصلها "بَهْرَة" بالباء.
(١٠) زيادة من (أ) و (ب).
(١١) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ٥٩ ث ٢٣٨٦): عن أبي الزبير، قال: "رأيت ابن عمر يسدل ثوبه في الصلاة".
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢/ ٢٦٠).