كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق

[ثالث عشر] أبواب سجود السهو - [الباب الأول] باب ما جاء فيمن سلم من نقصان - ج: 5 - ص: 365

ومن أجوبتهم أيضًا حديث إنكاره ﷺ على من قال: "نسيت آية كذا وكذا، وقال: بئسما لأحَدِكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا" (١).

وتعقب بأنه لا يلزم من ذمّ إضافة نسيان الآية ذمّ إضافة نسيان كلّ شيء، فإن الفرق بينهما واضح جدًّا.

ومن أجوبتهم أن قوله: "لم أنس" (٢) راجع إلى السلام: أي سلمت قصدًا [بانيًا] (٣) على ما في اعتقادي أني صليت أربعًا.

قال الحافظ (٤): وهذا جيد، وكأن ذا اليدين فهم العموم فقال: "بلى قد نسيت" (٢).

والكلام في ذلك محله علم الكلام والأصول.

وقد تكلم عياض في الشفاء (٥) بما يشفي، فمن أراد البسط فليرجع إليه، وهذا كله مبني على أن معنى السهو والنسيان واحد، وأما من فرق بينهما فله أن يقول: هذه الأدلة وإن دلت على أنه وقع النسيان منه ﷺ فهي لا تستلزم وقوع السهو.

قوله: (فصلَّى ما تركَ) فيه جواز البناء على الصلاة التي خرج منها المصلي قبل تمامها ناسيًا، وإلى ذلك ذهب الجمهور (٦) كما قال العراقي من غير فرق بين من سلم من ركعتين أو أكثر أو أقلّ.

وقال سحنون (٧): إنما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين؛ لأن ذلك وقع على غير القياس فيقتصر على مورد النصّ.

وحديث عمران بن حصين الآتي (٨) يبطل ما زعمه من قصر الجواز على ركعتين على أنه يلزمه أن يقصر الجواز على إحدى صلاتي العشي ولا قائل به.

---

(١) أخرجه أحمد (١/ ٤١٧) والبخاري رقم (٥٠٣٩) ومسلم رقم (٢٢٩/ ٧٩٠).
(٢) تقدم في حديث الباب رقم (١٠١٦) من كتابنا هذا.
(٣) في (جـ): (ثابتًا).
(٤) في "الفتح" (٣/ ١٠١).
(٥) (٢/ ٧٧٣ - ٧٨٤).
(٦) انظر: "المغني" (٣/ ٤٠٢).
(٧) ذكره الحافظ في "الفتح" (٣/ ١٠٢).
(٨) سيأتي برقم (١٠١٧) من كتابنا هذا.