كتاب بغية المقتصد شرح بداية المجتهد

كتاب الضحايا - الباب الثاني في أنواع الضحايا وصفاتها وأسنانها وعددها - ج: 8 - ص: 5073

كذلك ما لا قرن له، فالحال مختلف، ولكن إذا أردنا صفة الكمال، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين أملحين أقرنين، أي: لهما قرنان، وأَمْلَحان إما أبيضان، أو الغالب فيهما البياض.

كذلك العلماء نبَّهوا إلى أن يُخْصى الفحل، وهذا لا أثر له؛ لأنَّ الرَّسُولَ - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين موجوءين (١)، كذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "يَا معشرَ الشَّبَاب، مَن استطَاع منكم الباءة فليتزوَّج، ومَنْ لم يَسْتطع فَعَليه بالصوم، فإنَّه له وجاءٌ" (٢)، أي: يكسر شهوته.

و"الوجاء" (٣): أنْ تُرَضَّ أُنْثَيا الفَحْل رَضًّا شَديدًا يُذْهِبُ شَهْوةَ الجِماع، وهذا يُسَاعد على نُموِّ هذا الحيوان وكبره، وزيادة لحمه، إذًا هذا ليس عيبًا فيه، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - ضحى بذلك.

قَالَ: (فَذَهَبَ مَالِكٌ (٤)، وَالشَّافِعِيُّ (٥) إِلَى أَنَّهَا لَا تَجُوزُ. وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ (٦)

---

(١) أخرجه أبو داود (٢٧٩٥)، وحسَّن إسنادَه الأرناؤؤط، وَضَعَّفه الأَلْبَانيُّ في "ضعيف سنن أبي داود".
(٢) أخرجه البخاري (١٩٠٥)، ومسلم (١٤٠٠).
(٣) يُنظر: "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير" للفيومي (٢/ ٦٥٠) حيث قال: "ويطلق الوجاء أيضًا على رض عروق البيضتين حتى تنفضخا من غير إخراج، فيكون شبيهًا بالخصاء؛ لأنه يكسر الشهوة".
(٤) مذهب المالكية، يُنظر: "الشرح الكبير" للشيخ الدردير و"حاشية الدسوقي" (٢/ ١٢٠) حيث قال: " (وصمعاء) بالمد صغيرة الأذنين (جدًّا) كأنها خُلقَت بلا أذن".
(٥) ومذهب الشافعية، يُنظر:، "نهاية المحتاج" للرملي (٨/ ١٣٥) حيث قال: " (ومقطوعة بعض أذن) أبين وإنْ قل لذهاب جُزء مأكولٍ، وأفهم كلامه عدم إجزاء مقطوعة كلها بالأولى".
(٦) معتمد مذهب الحنفية أن السكاء لا تجزئ، وهي مقطوعة الأذن كلها خلقة، يُنظر: "الدر المختار" و"حاشية ابن عابدين" (٦/ ٣٢٣) حيث قال: " (والسكاء) التي لا أذن لها خلقة، فلو لها أذن صغيرة خلقة أجزأت. زيلعي".
ومَذْهب الحنابلة، يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (٣/ ٥) حيث قال: " (ولا) تجزئ (عضباء) بالعين المهملة، والضاد المعجمة. (وهي التي ذهب أكثر أذنها) أو قرنها) "، أما إنْ كان خلقة فيجزئ. يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (٣/ ٦) حيث قال: "تجزئ الصمعاء، وهي الصغيرة الأذن، وما خلقت بلا أذن".