كتاب بغية المقتصد شرح بداية المجتهد

الجزء الثاني - الباب الثاني في بيوع الربا - ج: 12 - ص: 6704

والمعنى: أنه لا أفضل من فلان في العلم، لكن لا ينفي ذلك العلم، إذن معنى قوله: "لَا رِبًا إِلَّا فِي النَّسِيئَة" أن هذا هو الأخطر والأشد.

الجواب السادس: قولهم: إن حديث: "لَا رِبًا إِلَّا فِي النَّسِيئَة" له منطوق (١) ومفهوم (٢)، فمنطوقه نصًّا في تحريم ربا النسيئة، ومفهومه يجوِّز ربا الفضل، وقد دلَّت أحاديث كثيرة نصًّا على تحريم ربا الفضل، فهل نأخذ بمفهوم حديث، وندع منطوقَ أحاديث صحيحة رواها جمع من الصحابة نقلها عنهم جماعة من الثقات؟!

إذن هذه مرجحات ستة ذكرها العلماء، وبذلك يتبين أن ربا الفضل حرام لا يجوز التعامل به، ثم ما حُكِي عن ابن عباس، فقد نقل عنهم أنه رجع عن ذلك كما في قصته مع عمر وابنه - رضي الله عنهما -، وقصته مع أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -.

وليس هناك دليل قطعي ببقاء ابن عباس على ذلك الرأي، وإنما المذكور أنه عندما أخبره الصحابة بذلك، وناقشوه في هذا الأمر رجع عن ذلك، ولكن هناك من يصرُّ على أن ابن عباس مات وهو على رأيه هذا! فاللّه المستعان.

وهذه جملة من الأجوبة التي ذكرها العلماء لترجيح مذهب جماهير العلماء، ورد القول بجواز ربا الفضل.

وبهذا ننتهي إلى تحريم كلٍّ من ربا الفضل وربا النسيئة، ويبقى بيان أنهما ليسا على درجة واحدة، فلا شكَّ أن ربا النسيئة أخطر؛ لأنه حُرِّم قصدًا، أما ربا الفضل فحُرِّم، لأنه وسيلة إلى ربا النسيئة. فهذه الزيادة توصل في النهاية إلى ربا النسيئة، كأنه سلك طريق ربا النسيئة.

---

(١) مجرد دلالة اللفظ دون نظر إلى ما يستنبط منه قطعًا في محلّ. "معجم لغة الفقهاء" محمد رواس قلعجي وحامد قنيبي (ص ٤٦٤)، و"معجم مصطلح الأصول" لهيثم هلال (ص ٣٣٠).
(٢) المعنى المستفاد من اللفظ تلميحًا لا تصريحًا. "معجم لغة الفقهاء" محمد رواس قلعجي وزميله (ص ٤٤٧).