كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة - ط الشعب

باب الظاء - ٢٦٥٥ - ظهير بن سفيان - ج: 3 - ص: 105

قال أبو عمر: لم يشهد بدرا وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وهو عم رافع بن خديج، ووالد أسيد بن ظهير.

أخبرنا يحيى بن محمود وأبو ياسر بن أبي حبة بإسناديهما إلى مسلم بن الحجاج، قال:

حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا أبو مسهر، حدثني يحيى بن حمزة، حدثني الأوزاعي، عن أبي النجاشي مولى رافع بن خديج، عن رافع بن خديج، قال: أتاني ظهير بن رافع فقال:

نهى النبي ﷺ عن أمر كان بنا رافقا. فقلت: وما ذاك؟ ما قال رسول اللَّه ﷺ [فهو] حق. قال:

سألني: كيف تصنعون بمحاقلكم؟ قلت: نؤاجرها يا رسول اللَّه على الربيع أو الأوسق من التمر والشعير. قال: فلا تفعلوا، ازرعوها [أو أزرعوها] أو أمسكوها (١)».

أخرجه الثلاثة.

[٢٦٥٥ - ظهير بن سفيان]

(د ع) ظهير بن سنان الأسديّ. عداده في أهل الحجاز،

روى عيينة بن عاصم بن سعر بن نقادة الأسدي، قال: حدثني أبي، عن أبيه نقادة الأسدي، قال: «قدمت المدينة في جلب، فلقيني النبي ﷺ، ولا أعرفه، فقال: ممّن الرجل؟ فانتسبت له، فدعاني إلى الإسلام، فأسلمت فقلت: يا رسول اللَّه، مالي كذا وكذا، فخذ صدقته، فأخذ منّى، فكنت أول من أدى صدقته من بنى أسد، فقلت: يا رسول اللَّه، اطلب إلى طلبة فإنّي أحب أن [أطلبكها] (٢) فقال: ابتغ لي ناقة حلبانة (٣) ركبانة، غير أن (٤) لا تولّه ذات ولد. قال: فخرجت فلم أجد في نعمى، فطلبتها فوجدتها في نعم ابن عم لي، يقال له: ظهير بن سنان، فقدمت بها على النبي ﷺ، فقام يحلبها، فحلب، ثم ملأ القعب ثم سقاني، قال: فنظرت فإذا هو ملآن، فقمت أحلبها، فقال:

دع داعي اللبن، وقال: اللَّهمّ بارك فيها وفيمن منحها، قال: فخشيت أن تكون الدعوة لظهير، لأنها خرجت من إبله، فقلت: يا رسول اللَّه، وفيمن جاء بها، قال: وفيمن جاء بها».

أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم: صحف فيه المتأخر، يعنى ابن منده، في سعر ابن نقادة، فقال: سعد بن نقادة، يعنى بالدال، ورواه في نقادة عن شيخه الّذي روى عنه بهذا الإسناد غير مصحف فقال: سعر بن نقادة، يعنى بالراء.

---

(١) صحيح مسلم، كتاب البيوع: ٥/ ٢٤. والربيع: هو الساقية، والنهر الصغير. وفي رواية: «على الربع» بضم الراء، وهو جزء من أربعة، وقد يكون جمع ربيع كسبيل وسبل.
(٢) عن النهاية، مادة طلب، والطلبة: الحاجة، والإطلاب: إنجازها وقضاؤها.
(٣) حلبانة ركبانة: غزيرة تحلب، وذلولا تركب.
(٤) في المطبوعة: عيران. ولا توله: لا تفرق بينهما في البيع، وكل أنى فارقت ولدها فهي واله، والوله: ذهاب العقل، والتحير من شدة الوجد.