كتاب مدارج السالكين - ط عطاءات العلم

منزلة الذوق - استدلال الهروي على الذوق بآية {(٤٨) هذا} بعيد، وبيان مراده - ج: 3 - ص: 486

إذا خالطَ بشاشةَ القلوب (١). فاستدلّ بما يحصل لأتباعه من ذوق الإيمان ــ الذي إذا خالطت بشاشة (٢) القلوب لم يَسخَطْه ذلك القلبُ أبدًا ــ على أنّه دعوة نبوّةٍ ورسالةٍ، لا دعوة ملكٍ ورياسةٍ.

والمقصود: أنّ ذوق حلاوة الإيمان والإحسان أمرٌ يجده القلب، يكون نسبته إليه كنسبة ذوق حلاوة الطّعام إلى الفم، وذوقِ حلاوة الجماع إلى آلتِه، كما قال النّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «حتّى تَذُوقِي عُسَيلتَه، ويذوقَ عُسَيلتَكِ» (٣). وللإيمان طَعمٌ وحلاوةٌ يتعلّق بهما ذوقٌ ووجدٌ، ولا تزول الشُّبَه والشُّكوك إلّا إذا وصل العبد إلى هذه الحال، فيباشر الإيمان قلبه حقيقةَ المباشرة، فيذوق طَعْمَه ويجد حلاوتَه.

فصل

قال صاحب «المنازل» (٤): (باب الذّوق. قال الله تعالى: {(٤٨) هَذَا ذِكْرٌ} [ص: ٤٩]).

في تنزيل هذه الآية على الذّوق صعوبةٌ، والّذي يظهر ــ والله أعلم ــ أنّ الشّيخ أراد: أنّ الذّوق مقدِّمة الشُّرب، كما أنّ التذكير (٥) مقدِّمة المعرفة،

---

(١) أخرجه البخاري (٧، ٤٥٥٣)، ومسلم (١٧٧٣) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(٢) كذا في ش، د. والأولى أن يكون: «خالطَ بشاشةَ» أو «خالطته بشاشةُ». وقد وردت الرواية بالوجهين. وفي ت: «خالطت بشاشتُه».
(٣) أخرجه البخاري (٢٦٣٩)، ومسلم (١٤٣٣) من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
(٤) (ص ٧٩).
(٥) كذا في ش، د. والسياق يدلُّ على أنه «التذكُّر».