كتاب مدارج السالكين - ط عطاءات العلم

منزلة الجمع - ج: 4 - ص: 409

فصل

قال (١): (باب الجمع: قال الله تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: ١٧]).

قلت: اعتقد جماعةٌ أنّ المراد بالآية: سلبُ فعل الرّسول - صلى الله عليه وسلم - عنه وإضافتُه إلى الرّبِّ تعالى، وجعلوا ذلك أصلًا في الجبر، وإبطال نسبة الأفعال إلى العباد، وتحقيق نسبتها إلى الرّبِّ تعالى وحده.

وهذا غلطٌ منهم في فهم القرآن، ولو صحّ ذلك لوجب طرده [في جميع الأعمال] (٢)، فيقال: ما صلّيتَ إذ صلّيتَ، ولا صمتَ إذ صمتَ، ولا ضحَّيتَ إذ ضحَّيتَ، ولا فعلتَ كلَّ فعلٍ إذ فعلتَه، ولكنّ الله فعل ذلك. فإن طردوا ذلك لزمهم في جميع أفعال العباد: طاعاتهم ومعاصيهم، إذ لا فرق. وإن خصُّوه بالرّسول - صلى الله عليه وسلم - وحده وأفعاله جميعها أو رميه وحده تناقضوا. فهؤلاء لم يوفَّقوا (٣) لفهم ما أريد بالآية.

وبعد، فهذه الآية نزلت في شأن رميه - صلى الله عليه وسلم - المشركين يوم بدرٍ بقبضةٍ من الحصى (٤)، فلم تدَعْ وجهَ أحدٍ منهم إلّا أصابته (٥). ومعلومٌ أنّ تلك الرّمية

---

(١) «منازل السائرين» (ص ١٠٩).
(٢) ما بين الحاصرتين من ر وحدها.
(٣) ما عدا ت: «يقفوا»، تحريف.
(٤) ت، ر: «الحصباء».
(٥) انظر: «سيرة ابن هشام» (١/ ٦٦٨) و «تفسير الطبري» (١١/ ٨٣).