كتاب مدارج السالكين - ط عطاءات العلم

التوحيد الثالث: «توحيد اختصه الحق لنفسه» - أبيات الهروي في التوحيد وبيان ما فيها من الإجمال والحق والإلحاد - ج: 4 - ص: 546

القِدَم»، فإنَّ القِدَم لم يزل ثابتًا.

فهذا الكلام لا يرضى به الموحِّد ولا الملحد، ولا أشار إليه القرآن الذي تضمّن أعلى مراتب التّوحيد! بل القرآن من أوّله إلى آخره يدلُّ على خلافه.

قال الملحد (١): وأيضًا فإنَّ التَّوحيدَ يستغرق القولَ في الطَّمس (٢). فإن كان هناك نطقٌ، فليس هناك شهودٌ، كما قال في «المواقف» (٣): أنا أقرب إلى اللِّسان من نطقه إذا نطق، فمن شهدني لم يذكر، ومن ذكرني لم يشهد.

قال (٤): فقوله: «من ذكرني لم يشهد» هو نفسُ قول صاحب «المنازل»: «على أنَّ هذا الرَّمزَ في ذلك التَّوحيد علّةٌ لا يصحُّ ذلك التّوحيد إلّا بإسقاطها».

وحقيقة ذلك: أنّه لا يصحُّ التّوحيد إلّا بإسقاط التّوحيد، لأنَّ ذلك الرَّمزَ والإشارةَ والخبرَ هو عن نفس التَّوحيد، فهو توحيدٌ نطقيٌّ خبريٌّ مطابقٌ للتّوحيد المعلوم المخبَر عنه. فإذا لم يصحَّ التَّوحيدُ إلّا بإسقاط ذلك كانت حقيقةُ الأمر أنّه لا يصحُّ التَّوحيد إلّا بإسقاط التَّوحيد!

---

(١) المصدر السابق.
(٢) قال صاحب «لطائف الإعلام» (ص ٤٨١): «الطمس: ذهاب ظلمة السَّيَّار في تجلِّي نور الأنوار بحيث لم يبقِ النورُ من ظلمته رسمًا ولا أثرًا». وانظر: «موسوعة مصطلحات التصوف» (ص ٥٨١).
(٣) يعني: «كتاب المواقف» لمحمد بن عبد الجبار النِّفَّري (ص ٣).
(٤) «شرح التلمساني» (٢/ ٦١٠).