كتاب مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

العدد ٧١-٧٢ - العدد ٧١-٧٢ - رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة - ج: 33 - ص: 197

وقد تستعار الصياغة لترتيب المعاني وإحداث الصورة فيها كما هو الظاهر من كلام الشيخ حيث قال في كتابه المذكور سابقا [٥٩] : "واعلم أن قولنا (الصورة) إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي نراه بأبصارنا فلما رأينا البينونة بين آحاد الأجناس /ع ٢٠٩ب/ تكون [٦٠] من جهة الصورة، فكان تبين [٦١] إنسان من إنسان، وفرس من فرس، بخصوصية تكون [٦٢] في صورة هذا لا تكون [٦٣] في صورة ذاك. وكذلك الأمر في المصنوعات، وكان تبين [٦٤] خاتم من خاتم، وسوار من سوار بذلك، ثم وجدنا بين المعنى في أحد البيتين [٦٥] ، وبينه في الآخر بينونة في عقولنا وفرقا، عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن قلنا: للمعنى في هذا صورة غير صورته في ذلك، وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيئا نحن ابتدأناه فينكره منكر، بل هو مستعمل في كلام العلماء، ويكفيك قول الجاحظ: "إنما الشعر صياغة [٦٦] وضرب من التصوير "انتهى كلامه.

وهذا المعنى من الصياغة أيضا لا يتوقف على الاتساع /س ٩٧أ/ والتجوز، بل يتحقق بهما تارة، وبمجرد التصرف في النظم أخرى. صرَّح الشيخ بذلك، حيث قال [٦٧] : "جملة الأمر أنَّ صورَ المعاني لا تتغير [٦٨] بنقلها من لفظ إلى لفظ حتى يكون هناك اتساع ومجاز، وحتى لا يراد من الألفاظ ظواهر ما وضعت له في اللغة، ولكن يشار إلى معان أخر.

واعلم أن هذا كذلك ما دام النظم واحدا، فأما إذا تغيَّر النظم فلا بد حينئذ من أن تتغير [٦٩] صورة المعنى على ما مضى من البيان في [٧٠] مسائل التقديم والتأخير "إلى هنا كلامه.