كتاب فيض الباري على صحيح البخاري

١ - سورة الفاتحة - ١ - باب ما جاء فى فاتحة الكتاب - ج: 5 - ص: 187

له مفعولًا به، وقال تعالى: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: ١٢٨] فذكره. ولقائل أن يقول: إنَّ «الرحمن» صِفَةُ مُشَبَّهة، و «الرحيم» مبالغةٌ للفاعل، لا صفة مُشَبَّهة.

ونَقَل البخاريُّ أنَّ الرحيم والراحم واحِدُ، وهو في الأَصْل عن أبي عُبيدة. وفي النقول الإِسلامية أنَّ المعروف عند بني إسماعيل كان اسمَ «الله»، وعند بني إسرائيل «الرَّحْمن»، ولذا لَمَّا نزلت التسميةُ استنكرها العربُ، وقالوا: إنَّه يريدُ الخَلْط بين الدِّنَيْن، فنزلت {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ (١) أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} ... إلخ [الإسراء: ١١٠].

ومِن ههنا ظهر سِرُّ الجَمْع بين الاسمين في التسمية (٢). قلتُ: وأما اليوم فلم أجد في التوراة من أسمائه تعالى إلَّا "يهوه"، "والوهيم"، "وأيل"، ولم أَجِد الرَّحْمن (٣) فيه، فلا أَدْرِي ماذا أرادَه العلماءُ. ثُم أيُّ اعتمادٍ على نُسَخ التوراة مع التحريف الفاشي، فإِن كلًّا يُحرَّفُ فيها، ولا يحاشى.

١ - باب مَا جَاءَ فِى فَاتِحَةِ الْكِتَابِ

وَسُمِّيَتْ أُمَّ الكِتَابِ أَنَّهُ يُبْدَأُ بِكِتَابَتِهَا فِي المَصَاحِف، وَيُبْدَأُ بِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ. وَالدِّينُ: الجَزَاءُ فِي الخَيرِ وَالشَّرِّ، كَمَا تَدِينُ تُدَانُ.

---

(١) راجع مزايا الآية من "رُوح المعاني".
(٢) قلتُ: ولما كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - آخِرَ الأنبياء، وأراد اللهُ سبحانه توحيدَ الأديان في زمانه، جمع بين اسمَيْه في التسمية، وجَمَع بين القِبْلَتَيْن في الصلاة، حيث وَجَّه النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم في بيتِ المَقْدس إلى زمن، وهو من بني إسماعيل. ويوجِّه المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام إلى الكعبةِ، وهو من بني إسرائيل، ليعلم أنَّ الدينَ كلَّه لله {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: ١١٥]، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمل بشريعةِ التوراة فيما لم ينزل فيه شَرْعٌ، فكان في الجمع إعلانًا بِأَنَّ شَرْعه قد جمع الشرائِعَ كلَّها، ودينَه حاز الأديانَ أجمعها. ثم إني رأيتُ بينهما فَرْقًا لطيفًا في رسالةٍ لا أَذْكُر اسمها، ولعلَّها عقيدةُ السَّفَارِيني عن ابن القيم، أنَّ الكمال في الصِّفات قد يُعْتبر باعتبار نَفْسِها، وقد يُعتبر باعتبار تعلُّقِها بالغير، فتقول: فلانٌ عالِم كبيرٌ، ولو كان عِلْمه لا ينفع الناسَ شيئًا، فهذا مَدْحٌ له باعتبار نَفْسه، فإِذا عَلم الناسَ، ونَفَعَ غيرَه أيضًا فحينئذٍ تَمْدَحُه لا لكونِه عالمًا فقط، أي صاحب صِفَة ومَلَكة، بل لأنه يُنتفع مِن عِلْمه، وتعلّق تلك الصفةِ بالآخَرِين أيضًا، والاعتباران لا يتلازمان.
إذا عَلِمت هذا، فأعلم أن الرحمن يدل على كمال رَحْمته في ذاته تعالى، والرحيم على تَعَلُّقها بالنَّاسِ أيضًا، والمعنى أن الله سبحانه هو الرَّحمن باعتبارِ ذاته، والرحيم باعتبار أنه يَرحَم العبادَ أيضًا، والجَمع بين الوَصفين هو الكمال الحقيقي. وهذا الفَرْق لطيفٌ عندي في غايته، والله تعالى أعلم بالصَّواب.
(٣) قلتُ: وفي "المشكاة" -في الفَصْل الأَوَّل من باب الحَشْر- عن أبي سعيد الخُدْري، وفيه: فأتى رَجُلٌ من اليهود،
فقال: بارك الرحمنُ عليك يا أبا القاسم ... إلخ، ففيه دليلٌ على اشتهارِ هذا الاسمِ عندهم، غير أنَّ الشيخ أراد
كَوْنَه في التوراة أيضًا. ثُم رأيتُ في "رُوح المعاني" عن الضَّحاك أنه قال: قال أهلُ الكتاب للرسول - صلى الله عليه وسلم -: إنَّك لتقلّ
ذِكْر الرحمن، وقد أكْثَرَ اللهُ تعالى في التوراة هذا الاسمَ. اهـ. إلَّا أنَّ نَظَر الشيخ قائمٌ بعد، فإِنَّه لا يوجد اليوم في التوراة. ثُم ذَكَر الشيخُ الألوسي في إكثارِ هذا الاسمِ وَجهًا حسنًا، قال: وكأنَّ حِكْمةَ ذلك أنَّ موسى عليه الصلاة والسلام كان غضوبًا، كما دلَّت عليه الآثارُ، فأكثر له مِن ذِكْر الرحمن لِيعامِلَ أُمته بمزيدِ الرحمة. اهـ.