كتاب فيض الباري على صحيح البخاري

٢٢ - سورة الحج - ٣ - باب قوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: ١٩] - ج: 5 - ص: 330

خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} قَالَ هُمُ الَّذِينَ بَارَزُوا يَوْمَ بَدْرٍ عَلِىٌّ وَحَمْزَةُ وَعُبَيْدَةُ وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ. طرفاه ٣٩٦٥، ٣٩٦٧ - تحفة ١٠٢٥٦ - ١٢٤/ ٦

قوله: (وقال ابن عباسٍ {فِى أُمْنِيَّتِهِ}) ... إلخ. وترجمته عندي هكذا: "كوئى نبى نهين هى كه جسى اميدنه باندهى هو ابنى امت كى متعلق كه او نكو هدايت هوكى توشيطان نى اون لو كونكى قلوب مين زيغ بيدا كركى او نكى آرزو كو بوارنه هونى دياهو اور اوسمين كهندت نه دالدى هو".

واعلم أنَّ قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} ... إلخ، أَشْكَل على المُفَسِّرِين (١)، فاختلفوا فيه على آراء، حتى إنَّ بَعْضَهم

---

(١) يقول العبد الضعيف: وقد تكلَّم عليها الشاه عبد القادر في "فوائده" وأجاد فيه، وكذا تكلَّم عليها شيخُ الشريعة والطريقة، حَكِيم الأُمة مولانا أَشْرف عَلي، في تفسيره "بيان القرآن" أقرب مما ذكره الشيخ، مع فَرْقٍ يسير، وما اختاره الشيخ مَذْكُورُ في كتاب "الإبريز" ولا بأس أن نُتْحِفك بأصْله: قال نورُها الذي يُشيرُ إليه: هو أنً اللهَ تعالى ما أرسل مِن رسولٍ، ولا بَعَث نَبِيًا من الأنبياء إلى أُمّة من الأُمَمِ، إلَّا وذلك الرسولُ يتمنَّى الإِيمانَ لأُمته، وُيحبُّه لهم، ويرغب فيه، ويَحْرِص عليه غايةَ الحِرْص، ويعالجهم عليه أشدَّ المعالجة، ومِن جُمْلتهم في ذلك نَبِيُّنا، - صلى الله عليه وسلم - الذي قال له الربُّ سبحانه وتعالى: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} [الكهف: ٦]، وقال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: ١٠٣]، وقال تعالى: {أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [يونس: ٩٩] إلى غير ذلك من الآيات المتضمِّنة لهذا المعنى، ثُم الأمة تختلف، كما قال تعالى: {وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ} [البقرة: ٢٥٣]، فأما مَن كفر فقد أَلْقى إليه الشيطانُ الوَساوِسَ القادحةَ له في الرسالة، الموجِبَة لِكُفْره، وكذا المؤمن أيضًا لا يَخْلو مِن وساوس، لأنها لازِمةٌ للإِيمان بالغَيْب في الغالب، وإنْ كانت تَخْتَلِف في النَّاس بالقِلّة والكَثْرة، وبحسب المتعلقات. إذا تقرَّر هذا، فمعنى {تَمَنَّى} أنه يتمنى الإِيمانَ لأُمته، وُيحِبّ لهم الخَيْر والرشد والصلاح والنجاح، فهذه أُمنيةُ كلِّ رسول ونبيٍّ.
وإلقاءُ الشيطانِ فيها يكون بما يلقيه في قلوب أُمَّة الدعوةِ من الوساوس الموجِبة لكُفْر بَعْضِهم، وَيرْحَم الله المؤمنين، فينسخ ذلك مِن قُلُوبهم، ويَحْكِمُ فيها الآياتِ الدَّالة على الوَحْدانية والرِّسالة؛ وُيبقي ذلك عزّ وجلَّ في قلوبِ المنافقين والكافرين، لَيِفْتَتِنوا به، فخرج من هذا أنَّ الوساوس تُلْقى أوّلًا في قلوب الفَرِيقين معًا، غير أنها لا تَدوم على المؤمنين، وتدوم على الكافِرين. اهـ.
وقال الشاه عبد القادر في "فوائده" ما تَعريبُهُ: إنَّ النبيَّ له حُكم من اللهِ تعالى، وذلك لا تَفَاوتَ فيه، وحُكم يكون من حديثِ نَفْسه، ويتمناه هو مِن عنده، وذلك الذي قد يتخلَّف عن الواقع، وقد يكون مُطابِقًا له: أما الأَوّل: فالخلافُ فيه مُستَحِيل، وذلك كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رؤيا، فذهب وَهلُه إلى أنه داخِل مَكَّة عامئذٍ، فجاء تأويلُه في العام القابل، وكما أنَّ اللهَ تعالى وَعَده بالنَّصر والغَلَبة على الكُفّار، فذهب وَهْلُه إلى أنه في هذه الحَرب، فالله سبحانه وتعالى يُعَلم نَبِيَّه أنَّ القَدْر الذي كان مِن حُكْم اللهِ لم يتخلَّف عن الواقِع، ولا يتجاوَزُ الواقعَ عنه، والذي تمنَّاه وكانت أُمنيته، فقد يكون في الخارج أيضًا - كما تمنَّاه - وقد لا يكون. اهـ. وقد كُنتْ مُضطَّربًا في تفسير تلك الآية لما رأيْتُ أنَّ كثيرًا من الأغمار يتعلَّقون بها، فما كُنتُ أَجِد لهم جوابًا شافيًا، فإِنَّ وَضع الأشياء على مَحالها لا يمكن إلَّا مِمَّن يُرْزق قَلبًا سليمًا، فسألت الشيخ عن وَجهِها، فدلني على كتاب "الإِبريز" هذا، فإِذا طالعتُه فَرج عني هَمي، وزال قَلَقي، والحمد لله، ولقد راجعت ما أجاب به القومُ أيضًا، إلا أني ما استملحت غيره، فالجواب هو الجواب، فإن ذُقْته أيضًا فأجزني وصِلني بدعوةٍ صالحة، والله تعالى أعلم بحقائقِ الأمور.