كتاب التفسير البسيط

سورة الحديد - ٢ - ج: 21 - ص: 276

٢ - قوله تعالى: {يُحْيِي وَيُمِيتُ} قال المفسرون: يحيى الأموات للبعث ويميت الأحياء في الدنيا (١).

وقال الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى يحيي النطف التي إنما هي موات ويميت الأحياء، ويكون موضع يحي ويميت رفعًا على معنى هو يحيي ويميت ويجوز أن يكون نصبًا على معنى له ملك السموات والأرض محييًا ومميتًا قادرًا (٢).

٣ - قوله تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ} قال جماعة المفسرين: هو الأول قبل كل شيء، كان هو ولا شيء موجود، فهو الأول بلا ابتداء، والآخر بعد كل شيء بلا انتهاء، يفني الأشياء، ويبقى آخرًا كما كان أولاً، وهذا يروى مرفوعًا أنه "الأول وليس قبله شيء والآخر وليس بعده شيء" (٣).

قال الأزهري: ولا يجوز أن يعدو في تفسير الاسمين ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (٤).

قوله تعالى: {وَالظَّاهِرُ} أي الغالب العالي على كل شيء، ومثل قوله تعالى: {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} [الصف: ١٤] أي غالبين عالين، من قولك: ظهرت

---

(١) انظر: "جامع البيان" ٢٧/ ١٢٤، و"الجامع لأحكام القرآن" ١٧/ ٢٣٦.
(٢) انظر: "معاني القرآن" ٥/ ١٢١.
(٣) الحديث أخرجه مسلم (٢٧١٣) في الدعاء، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع وفيه "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء" الحديث. والترمذي في الدعوات، باب ما جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه، وأحمد ٢/ ٣٨١، ٤٠٤.
(٤) لم أجد هذا اللفظ في "تهذيب اللغة" ١٣/ ٤٧٤ (بطن) وإنما قال: ومن صفات الله عز وجل: "الظاهر والباطن" لا تأويلها ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تمجيد الرب .. وذكر الحديث.