كتاب التفسير البسيط

تفسير سورة النساء - ١٦ - ج: 6 - ص: 383

متلوّ على لسان الرسول وهو التغريب والرجم (١).

وجلد الثيب منسوخ أيضًا، فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم تركه (٢).

١٦ - قوله تعالى: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ}. قرأ ابن كثير (٣): (اللَّذَانّ)، (هَذَانّ)، (هاتَينّ)، (فَذَانِّك) مشددة النون، ووافقه أبو عمرو في: (فَذَانِّك). وإنما شدد نون التثنية لأنه جعل التشديد عِوضًا من الحذف الذي لحق الكلمة، ألا ترى أن قولهم: إذًا قد حذف لامها، وقد حذفت الياء من: (اللَّذَانِّ) في التثنية. فإن قلت: إنّ الحذف في: (اللَّذَانّ)، إنما هو لالتقاء الساكنين، وما حذف لالتقاء الساكنين فهو في تقدير الثبات بدلالة قوله:

ولا ذاكر الله إلا قليلًا (٤)

ألا ترى أنه نصب مع الحذف كما ينصب مع الإثبات؟ قيل: إن المحذوف (٥) في (اللَّذانّ) لمّا لم يظهر في التثنية التي كان يلزم أن يثبت فيها ويتحرك، أشبه ما حُذف حذفًا، لغير التقاء الساكنين، فاقتضى العوض،

---

(١) لعله يشير إلى حديث عبادة المتقدم.
(٢) حكى الطبري الإجماع على ذلك في "تفسير الطبري" ٤/ ٢٩٤، وقال البغوي: وعامة العلماء على أن الثيب لا يُجلد مع الرجم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعزًا والغامدية ولم يجلدهما "معالم التنزيل" ٢/ ١٨٢، وانظر: "تفسير ابن كثير" ٢/ ٥٠٣.
(٣) هو أبو مَعبَد عبد الله بن كثير بن المطلب، أحد القراء السبعة، تقدمت ترجمته.
(٤) عجز بيت لأبي الأسود الدؤلي، وصدره:
فألفيته غير مستعتب
"الكتاب" ١/ ١٦٩، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٠٢، "المقتضب" ٢/ ٣١٢، "الحجة" ٢/ ٤٥٤، "سر صناعة الإعراب" ٢/ ٥٣٤. والشاهد منه: ذاكر الله، حيث نصب لفظ الجلاله مع حذف التنوين من ذاكر.
(٥) في "الحجة" ٣/ ١٤٢. إن اللام.