كتاب التفسير البسيط

سورة البقرة - ١٢ - ج: 2 - ص: 159

أخرجته إلى معنى التقرير (١) والتحقيق (٢) نحو: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ} [القيامة: ٤٠]، ثم كثر (ألا) في الكلام فصار تنبيها ليتحقق السامع ما بعده، فمعنى الأصل فيه موجود وهو التحقيق كما بينا. وقد يكون للعرض والتحضيض (٣)، كقولهم: ألا تنزل عندنا.

وقال الزجاج: (ألا) كلمة يبتدأ بها، ينبه بها المخاطب توكيدا، يدل على صحة ما بعدها.

ذكر هذا في آخر سورة: (حم السجدة) (٤).

وقوله تعالى: {هُمُ} إن شئت جعلته تأكيدا (٥)، وإن شئت جعلته ابتداء، و (المفسدون) خبره، وجعلتهما خبر (إن) (٦). ودخلت الألف واللام في (المفسدين) للجنس، كأنه جعلهم جنس المفسدين تعظيماً لفسادهم، كأنه لا يعتد بفساد غيرهم مع فسادهم، وكل فساد يصغر في جنب فسادهم،

---

(١) في (ج): (التقدير).
(٢) انظر: "الكشاف" ١/ ١٨٠.
(٣) العرض: هو الطلب بلين ورفق، والتحضيض: هو الطلب بحث وإزعاج، والمثال المذكور للعرض. و (ألا) تأتي على أوجه أخرى، انظر "حروف المعاني" للرماني ص١١٣، "الأزهية" ص١٦٣، "تهذيب اللغة" (ألا) ١/ ١٧٨، "مغني اللبيب" ١/ ٦٨.
(٤) "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٣٩٢ (ط: عالم الكتب).
(٥) في (ج) (توكيد). وهو توكيد للضمير في أنهم فيكون في محل نصب. انظر "إعراب القرآن" للنحاس ١/ ١٣٩، "تفسير ابن عطية" ١/ ١٦٨، "الدر المصون" ١/ ١٣٩.
(٦) ويجوز وجه ثالث. وهو أن يكون (هم) فصلا ويسميه الكوفيون (عمادا) فلا موضع له من الإعراب انظر "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٥٣، "إعراب القرآن" للنحاس ١/ ١٧٨، "تفسير ابن عطية" ١/ ١٦٧ - ١٦٨، "الدر المصون" ١/ ١٣٩.