كتاب التفسير البسيط

تفسير سورة الأنفال - ٥١ - ج: 10 - ص: 199

قدرة الله ونصره رسوله (١)، وهذا الذي ذكره ابن عباس إشارة إلى أن العذاب الذي وقع بهم وقيل لهم: (ذوقوا) استحقوه بكفرهم، وجعل ذلك جزاءً على ما سلف من إجرامهم.

والصحيح أن قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} ابتداء كلام لا يعود معناه إلى ما قبله من قوله: {بِمَا قَدَّمَتْ} لأن قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ} ليس (٢) بتعليل للعذاب ولا موجب له؛ لأن معناه: نفي الظلم، وإيجاب الحكم بالعدل، لا أنه سبب تعذيبهم فقوله: {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} سبب أوجب الحكم بالتعذيب، وقوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} نعت لهذا الحكم أنه عدل، وأنه ليس بجور، وإذا كان كذلك لم يحسن أن يقدر في (أن) الباء (٣)، فيقال: المعنى: وبأن الله، والوجه أن تكون (أن) في موضع رفع، ولهذا قال الكسائي: لو كسرت ألف (أن) على الابتداء كان صوابًا (٤).

فإن قيل: في هذه الآية الله تعالى نفى الظلم عن نفسه، ومن نسب إليه خلق الأفعال ثم استجاز منه العقبة على الذنوب فقد نسب الظلم إليه (٥).

---

(١) لم أقف عليه.
(٢) في (س): (ليس بظلام أي: بتعليل .. إلخ)، وهو خطأ.
(٣) ذهب إلى تقديرها الفراء في "معاني القرآن" ١/ ٤١٣، والنحاس في "إعراب القرآن" ١/ ٦٨١، والزمخشري ١/ ١٦٣، وصرح بأن الباء سببية. وكذلك السمين الحلبي في "الدر المصون" ٥/ ٦١٩.
(٤) يعني من الناحية اللغوية، ولا تجوز القراءة بذلك لعدم ثبوتها، وقد ذكر في قول الكسائي هذا الفخر الرازي في "تفسيره" ١٥/ ١٧٩.
(٥) هذا قول المعتزلة، انظر: "تفسير الرازي" ١٥/ ١٧٩، و"الأصول الخمسة" للقاضي عبد الجبار ص ٣٤٥.