كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور

ذكر تحريم الإفتاء في دين الله بغير علم وذكر الإجماع على ذلك - [فوائد تكرير السؤال] - ج: 3 - ص: 446

وقال مالك: حدثني ربيعة قال: قال لي ابن (١) خلدة وكان نعم القاضي: يا ربيعة، أراك (٢) تفتي الناس، فإذا جاءك الرجل يسألك فلا يكن هَمُّك أن [تخرجه مما وقع فيه ولتكن همتك أن] تتخلص مما سألك عنه (٣).

وكان ابنُ المسيب لا يكاد يفتي إلا قال: اللهم سلِّمني وسَلِّم مني (٤).

وقال مالك: ما أجبتُ في الفتوى حتى سألتُ مَنْ هو أعلم مني: هل تراني موضعًا لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد، فأمراني بذلك، فقيل له: يا أبا عبد اللَّه! فلو نهوْك؟ [قال] (٥): كنت أنتهي (٦).

وقال ابنُ عباس لمولاه عكرمة: اذهب فأفْتِ الناس وأنا لك عوْن، فمن سألك عما يعنيه فأفته، ومن سألك عَمَّا لا يعنيه فلا تُفتِهِ، فإنك تطرح عن نفسك ثلثي مؤنة الناس (٧).

[[فوائد تكرير السؤال]]

وكان أيوب إذا سأله السائل قال له: أعِدْ، فإن أعاد السؤال كما سأله عنه أولًا أجابه، وإلا لم يجبه (٨).

---

= (٨٢٢)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ١٧٠)، وابن عبد البر في "الجامع" (٢/ ١٠٧١ رقم ٢٠٨٠).
(١) في جميع النسخ: "أبو"!! والتصويب من مصادر التخريج، وكتب الرجال، وهو عمر بن عبد الرحمن بن خلدة الزرقي المدني، ترجمته في "طبقات ابن سعد" (٥/ ٢٠٦)، و"تهذيب الكمال" (٢١/ ٣٢٨ - ٣٢٩) وأورد في ترجمته هذا الأثر.
(٢) بدلها في مصادر التخريج: "أياك أن".
(٣) أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٥٥٦)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (١/ ٤٢٧) والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ١٦٩)، وابن بطة في "إبطال الحيل" (٦٣) والبيهقي في "المدخل" (٨٢٣)، وأبو نعيم (٣/ ٢٦٠ - ٢٦١)، وابن الجوزي (٥٦).
(٤) أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١٣٦)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٢/ ٤٦٨) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ١٦٤)، وعلقه البيهقي في "المدخل" (٨٢٤).
(٥) ما بين المعقوفتين سقط من (ن).
(٦) أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ١٥٤)، والبيهقي في "المدخل" (٨٢٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٣١٦)، وابن الجوزي في "تعظيم الفتيا" (٤٩، ٥٠ - بتحقيقي).
(٧) رواه البيهقي في "المدخل" (٨٢٦) من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة السكري عن يزيد النحوي عن عكرمة عنه به، ورجاله ثقات.
وذكره الذهبي في "السير" (٥/ ١٤).
(٨) أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٢٣٤)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٢٤٧)، والبيهقي في "المدخل" (٨٢٧).