كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور

[الحيل] - فصل [مكر الله تعالى على ضربين] - ج: 5 - ص: 158

مِنْ كَيْدِكُنَّ [إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ] (١)} [يوسف: ٢٨]، وقال تعالى في حق النسوة: {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ} [يوسف: ٣٤] وقال للرسول: {[وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ] (١) ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} [يوسف: ٥٠] فكادَ اللَّه سبحانه له أحسنَ كيدٍ وألطفه وأعدله، بأن جمع بينه وبين أخيه، وأخرجه من أيدي إخوته بغير اختيارهم كما أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير اختياره، وكاد له عوض كيد المرأة بأن أخرجه من ضِيق السِّجن إلى فضاء المُلْك، ومكَّنه في الأرض يتبوَّأ منها حيث يشاء، وكاد له في تصديق النسوة اللاتي كذَّبنه وراودنه حتى شهدن ببراءته وعفَّته، وكاد له في تكذيب امرأة العزيز لنفسها واعترافها بأنها هي التي راودته وأنه من الصادقين؛ فهذه عاقبة مَنْ صبر على كيد الكائد له بَغْيًا وعُدْوانًا].

فصل [مكر اللَّه تعالى على ضربين]

وكيد اللَّه تعالى (٢) لا يخرج عن نوعين:

أحدهما -وهو الأغلب-: أن يفعل تعالى (٣) فعلًا خارجًا عن قدرة العبد الذي كاد له، فيكون الكيد قَدَرًا مَحْضًا (٤) ليس هو من باب الشرع (٥)، كما كاد [الذين كفروا بأن انتقم] (٦) منهم بأنواع العقوبات، وكذلك كانت قصة يوسف؛ فإن [يوسف] (٧) أكثر ما قَدِر (٨) أن يفعل: أن ألقى الصُّواعَ في رَحْل أخيه، وأن أذَّنَ مؤذن (٩) بسرقتهم، فلما أنكروا قال: {فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ} [يوسف: ٧٤] أي جزاء السارق أو جزاء السُّرَّقِ {قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ}

---

(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ك) و (ق).
(٢) في "بيان الدليل" و (ك): "سبحانه".
(٣) في "بيان الدليل": "سبحانه"، وفي (و): "سبحانه وتعالى".
(٤) في (د)، و (ط): "قدرًا [زائدًا] محضًا".
(٥) في (ك) و (ق) و (د) و (و)، و (ط): "من باب لا يسوغ"، وقال (و) معلقًا: "في الفتاوى" (ص ٢١٥ ج ٣): الشرع، بدلًا من: يسوغ"، قلت: وهي كذلك في "بيان الدليل" (ص ٢٧٣).
(٦) بدل ما بين المعقوفتين في نسخ "الإعلام": "أعداء الرسل بانتقامه".
(٧) ما بين المعقوفتين سقط من (ط)، و (د) و (ك).
(٨) في نسخ "الإعلام": "ما أمكنه"، وما أثبتناه من: "بيان الدليل".
(٩) في "بيان الدليل": و"أذى المؤمن"، وفي (ن): "وأن أذن المؤذن".