كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور

[الحيل] - فصل [المخرج الرابع: ويشتمل على حكم الاستثناء في الطلاق] - ج: 5 - ص: 464

إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} [الكهف: ٢٤] فهذه النصوص الصحيحة لم يشترط في شيء منها البتة (١) في صحة الاستثناء ونفعه أن ينويه مع الشروع في اليمين ولا قبلها، بل حديث سليمان صريح في خلافه، وكذلك حديث: "لأغزون قريشًا"، وحديث ابن عمر متناول (٢) لكل من قال: إن شاء اللَّه بعد يمينه، [سواء] (٣) نوى الاستثناء قبل الفراغ أو لم ينوه، والآية دالة على نفع

---

= رواه ابن حبان في "صحيحه" (٤٣٤٠)، والبيهقي (١٠/ ٤٦) من طريق ابن أبي شيبة، وابن وهب، عن سفيان بن عيينة عنه به، ورجاله كلهم ثقات، لكن أصحاب سفيان رووه كلهم عنه عن أيوب السختياني به، كما ذكرناه من قبل.
قال البيهقي: وإنما يعرف هذا الحديث مرفوعًا من حديث أيوب السختيانى.
ثانيًا: كثير بن فرقد:
رواه النسائي (٧/ ٢٥)، والحاكم (٤/ ٣٠٣)، والطحاوي في "المشكل" (١٩٢٤) من طريق ابن وهب، عن عمر بن الحارث عنه، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وكثير هذا ثقة، روى له البخاري.
لكن رأيت ابن وهب يروي الحديث على أوجه! ثم هو رواه عن مالك وغيره موقوفًا عند البيهقي (١٠/ ٤٦).
ثالثًا: حسان بن عطية:
رواه الطبراني في "الأوسط" (٣٠٩٩ - ط الطحان)، وأبو نُعيم في "الحلية" (٦/ ٧٩)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/ ٨٨) من طريق عمرو بن هاشم عن الأوزاعي عنه نحوه. قال الطبراني: "لم يروه عن الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم".
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث الأوزاعي وحسان، تفرد برفعه عمرو بن هاشم البيروتي". أقول: عمرو هذا قال عنه الحافظ صدوق يخطيء.
رابعًا: موسى بن عقبة:
رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٩٥٤) من طريق داود بن عطاء عنه، وداود هذا قال فيه ابن عدي: وفي حديثه بعض النكرة. وخالفه شجاع بن الوليد، فرواه عن ابن عقبة ووقفه. رواه الطحاوي في "المشكل" (٥/ ١٨١) ورواه مالك (٢/ ٤٧٧) عن نافع موقوفًا.
ورواه عبد الرزاق (١٦١١١) عن عبد اللَّه بن عمرو (١٦١١٢) عن عبيد اللَّه بن عمرو كلاهما عن نافع به موقوفًا ومال شيخنا الألباني -رحمه اللَّه- في "إرواء الغليل" (٨/ ١٩٩) إلى صحّة رفعه، واللَّه أعلم، وانظر ما قبله و"فتح الباري" (١١/ ٦٠٥ - ٦٠٦) و"التلخيص الحبير" (٤/ ١٦٨) و"نصب الراية" (٣/ ٣٠١).
خامسًا وسادسًا: صخر بن جويرية ووهيب بن خالد، رواه عبد بن حميد (٧٧٩) أنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عنهما به.
(١) في (ك): "النية".
(٢) في (ق) و (ك): "يتناول".
(٣) بدل ما بين المعقوفتين في (ق): "و".