كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور

[أمثلة لمن أبطل السنن بظاهر من القرآن] - [سجدات المفصل والحج] - ج: 4 - ص: 304

وحديث ابن لهيعة يحتجّ منه (١) بما رواه عنه العبادلة كعبد اللَّه بن وهب وعبد اللَّه بن المبارك، وعبد اللَّه بن يزيد المقرئ، قال أبو زرعة (٢): ابنُ لهيعة، كان ابن المبارك وابن وهب يتبعان أصوله، وقال عمرو بن علي (٣): من كتب عنه قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك والمقرئ (٤) أصح ممن كتب عنه بعد احتراقها، وقال ابن وهب (٥): كان ابن لهيعة صادقًا، وقد انتقى النسائي (٦) هذا الحديث من جملة

---

= أقول: ابن لهيعة اختلط ورواية العبادلة عنه صحيحة، وهنا روى عنه اثنان: عبد اللَّه بن يزيد، وابن وهب، إلا أن هناك علّة أخرى، وهي مِشْرح بن هاعان.
قال الذهبي: صدوق لينه ابن حبان، وقال ابن معين: ثقة، وقال ابن حبان: يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها، وقال الذهبي: الصواب ترك ما انفرد به.
ثم وجدت ابن لهيعة يضطرب في هذا الحديث، فقد رواه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٢٤٩)، والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٨٤٦) من طريقه عن أبي عُشَّانة عن عقبة بن عامر.
وأبو عشانة هذا هو حي بن يؤمن وهو ثقة، لكن هذا من تخاليط ابن لهيعة، ويشهد له حديث ابن العاص المتقدم.
ومرسل خالد بن معدان، رواه أبو عُبيد في "فضائل القرآن" (٢٤٨ - ٢٤٩)، وأبو داود في "المراسيل" (رقم ٧٨)، ومن طريقه البيهقي (٢/ ٣٠٧)، قال: وقد أُسند هذا، ولا يصح، وقد ذكر له الحاكم والبيهقي شواهد موقوفة عن عدد من الصحابة، قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٣/ ٢٢١): وهذه شواهد يشدّ بعضها بعضًا، وانظرها في "الخلافيات" (مسألة رقم ١٠٤ - بتحقيقي)، و"فضائل القرآن" لأبي عبيد (ص ٢٤٨ - ٢٤٩ - ط. دار ابن كثير)، و"لمحات الأنوار ونفحات الأزهار وريّ الظمآن لمعرفة ما ورد من الآثار في ثواب قارئ القرآن" (٢/ ٨١٥ - ٨١٧)، و"موسوعة فضائل سور وآيات القرآن" (٢/ ٢٠ - ٢٤) للطرهوني.
(١) في (ك): "به".
(٢) في "أسامي الضعفاء" (٦٣٠) ومقولته هذه أوردها ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/ رقم ٦٨٢)، وانظر: "الميزان" (٢/ ٤٧٧).
(٣) نقله عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/ رقم ٦٨٢)، وانظر "الميزان" (٢/ ٤٧٧).
(٤) في المطبوع: "وابن المقرئ".
(٥) نقل كلامه الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٧٧).
(٦) لم أظفر بالحديث في "السنن الصغرى" ولا "الكبرى" للنسائي، ولا عزاه المزي في "تهذيب الكمال" (٧/ ٣٢١) له، واكتفى بعزوه للترمذي وأبي داود، ولم يتعقبه ابن العراقي ولا ابن حجر، ولم يرمز المزي أيضًا في "تهذيب الكمال" (١٥/ ٤٨٧) في ترجمة (ابن لهيعة) للنسائي، وكذا من اختصر كتابه، وختم المزي ترجمته بقوله: "وروى =