كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ت الشامي

العين مع الياء - فصل آخر من الاختلاف والوهم في ذلك - ج: 2 - ص: 556

وفي باب الفضيخ: تحريم الخمر: (نا): يحيى بن أيوب، نا: ابن علية، نا عبد العزيز بن صهيب) كذا للعذري وعند ابن ماهان: (ابن عيينة) والأول الصواب. قال عبد الغني بن سعيد: ليس عند ابن عيينة لعبد العزيز بن صهيب شيء.

وفي السلف في الثمار: (نا: يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسماعيل جيمعًا عن ابن عيينة) كذا للجلودي وعن ابن ماهان: ابن علية.

وفي الذبح قبل الصلاة: (نا: يحيى بن أيوب والناقد، وزهير جميعًا عن ابن علية) كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء: ابن عيينة.

وفي منع لباس الحرير: (عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر، وكان خال ولد عطاء) كذا لابن ماهان وعند الجلودي: ولد عطارد، وهو وهم، أوقعه فيه ذكر حلة عطارد في متن الحديث.

وفي التنفس في الإناء في حديث يحيى بن يحيى قوله: (عن أبي عصام: عن أنس) كذا لهم، وعند الهوزني (عن أبي عاصم) وهو خطأ، والصواب الأول كما جاء بعده في حديث قتيبة بغير خلاف.

وفي باب لعب الحبشة: (قال عطاء: فُرْس أو حَبَش. وقال ابن عتيق: بل حَبَش) كذا في أصول شيوخنا من مسلم، وفي نسخة: ابن أبي عتيق، وفي أخرى عن الباجي وقال ابن عمير: وهو الصحيح إن شاء الله، هو: عبيد بن شيخ عطاء الذي ذكره قبل في سند الحديث.

وفي تفسير النور في اللعان (أن عميرًا) وعند الأصيلي: (أن عويمرًا) وهو المعروف المذكور في سائر الأبواب في هذه الأمهات وغيرها.

وفي باب غزوة الرجيع، (وحديث عضل والقارة) كذا لكافة الرواة، وعند الأصيلي: "عكل" والصواب، عضل قبيل من خزيمة بن مدركة.

وفي زكاة ما يستخرج من البحر: (وقال ابن عمر ليس في العنبر زكاة) كذا لبعض الرواة، وصوابه ما لكافة الرواة ابن عباس.