كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط العلمية

حرف العين - العين مع الزاي - ج: 2 - ص: 138

جاء في غير هذا الموضع أي: تعاطوا القول، وفخر بعضهم على بعض، وسنزيده في حرف القاف بيانًا، وكذا رواية تعارفت بالراء معناه أي: تفاخرت. وقيل في قوله تعالى ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: ١٣] أي: تفاخروا، وأما رواية الزاي فوهم وبعيدة المعنى، لأنها بمعنى اللهو واللعب والغناء، ولم تفعل ذلك الأنصار في أشعارها إلا أن يريد نساء الأنصار، تغنت بما قالته رجالها في يوم بعاث، فتخرج على بعد على هذا التأويل بالحذف والإضمار.

وقوله: في حديث: لا عَدْوَى قال: فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك، كذا في نسخ مسلم. قال بعضهم: لعله أن يقر بذلك.

وقوله: في تفسير ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ [يوسف: ٨٠]، اعترفوا، كذا لأبي الهيثم والمستملي وأكثرهم، وعند القابسي والأصيلي اعتزلوا وهو الصواب.

وقوله: في كتاب أبي موسى في كتاب الإيمان: ففرقنا أنك نسيت يمينك، كذا للقابسي ولأبي ذر والأصيلي: فعرفنا: بالعين والفاء والأول أبين أي: خفنا ذلك، وللثاني وجه.

قوله: في حديث أبي طلحة، في كتاب العقيقة: أعرستم الليلة: بفتح العين وتشديد الراء، كذا ضبطه الأصيلي وهو خطأ، وصوابه: أعرستم (١): بالتخفيف كما ذكرناه قبل. وكما جاء في غير هذا الموضع.

قوله: في المتعة بالحج فعلناها، وهذا يومئذ كافر بالعرش (٢): بضم العين والراء، كذا رواية الأشياخ، وعند بعضهم: بالعرش: بفتح العين وسكون الراء. قال بعضهم: وهو خطأ وتصحيف. والمراد بالحديث: أن المشار إليه وهو معاوية، لم يكن أسلم بعد والإشارة إلى عمرة القضاء، لأنها كانت في ذي القعدة من أشهر الحج. وقيل: معني كافر: مقيم، والكفور: بالضم: القرى، والعرش البيوت هنا جمع عريش، وهو كل ما يستظل به، والسقف تسمى عرشًا، وبيوت مكة تسمى عرشًا. قال القاضي ﵀: ولا تبعد هذه الرواية على هذا التأويل، فمن أسماء مكة: العرش: بفتح العين وسكون الراء، وقول البخاري في كتاب الحج، في باب ركوب البدن: المعتر الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير، هذا كلام لا ينفهم، وفيه تغيير لا شك لأنه إنما حكى تفسير مجاهد في المعتر وهو قوله: المعتر الذي يعتر من غني أو فقير وهو المتعرض على هذا القول، والطالب على القول الآخر، أو الزائر. فقوله بالبدن هنا أدخل الإشكال، وهو زائد على كلام مجاهد فإدخاله لا معنى له، والصواب طرحه إلا أن يريد بالبدن التعرض لأكل لحمها. وفي اللقطة في حديث أبي الطاهر: عرفها سنة، وفي رواية أبي بحر: أعرفها، والصواب الأول كما عند غيره. وفي حديث اسحاق بعده: فإن اعترفت فأدها وإلا اعرف عفاصها، كذا عند ابن الحذّاء، وعند الجلودي: والأعرف، وفي رواية: فعرف كذا عند شيوخنا عنه، وضبطه بعضهم: فعرف وهو وهم مفسد للمعنى.

[العين مع الزاي]

[(ع ز ب)]

قوله: كما تتراءون الكوكب العازب، كذا

---

(١) تقدم الحديث مع تخريجه.
(٢) أخرجه مسلم في الحج حديث ١٦٤.