كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط العلمية

الذال والياء - فصل مشكل الأسماء والكنى والأنساب في هذا الحرف - ج: 1 - ص: 436

فذكرت عائشة ما قالت لها. فقال: اشتريها (١)، كذا للقابسي، وعبدوس، وعند غيره، فذكر لعائشة، فذكرت عائشة وهو أوجه، ولكل منهما وجه يخرج ويكون قوله: فذكر لعائشة بلاغ الخبر النبي ﷺ، والله أعلم. وقد يصح أن يكون فذكر: بفتح الذال أي: أن النبي ذكر لها ذلك، كما قال في الحديث الآخر فسألها النبي عن ذلك. وفي حديث الحديثة عن طارق، ذكرت عند ابن المسيب الشجرة، كذا قيدناه: بفتح الذال عن الأصيلي، وقيدها عبدوس وأبو ذر بضمها، ذكرت على ما لم يسم فاعله، وفي صدر خطبة مسلم في قوله ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾ [يوسف: ٨٠] يقول جابر: فذا تأويل هذه الآية، كذا لأكثرهم. وعند القاضي أبي علي يقول جابر: ندري تأويل هذه الآية. وفي رواية ابن الحذّاء: يريد تأويل هذه الآية، والوجه الأول أبين، لأن مذهب هؤلاء من الشيعة ما فسره في الأم مبينًا بعد، فانظر هناك فيه فهو يغني عن إعادته هنا.

وقوله: في حديث هارون الأيلي: ولا خطر على قلب بشر، ذخرًا بله ما اطلعتم عليه (٢)، كذا لكافة رواة مسلم أي: مدخرًا لهم عندي، أو ذخرًا مني لهم، وتقدم تفسير بله قبل، وعند الفارسي ذكر، والأول الصحيح، وكذا جاء في الحديث الآخر، وجاء في البخاري في بابِ ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤] ذخرًا من بله ما اطلعتم عليه، ولا وجه لزيادة من هنا إلا أن يكون من مغيرًا من مني أي: ذخرًا مني. في حديث عائشة: لا نذكر إلا الحج بنون مفتوحة، كذا صوابه، وهي روايتنا فيه عن شيوخنا، وعند بعضهم: لا يذكر والصحيح الأول كما قال في الرواية الأخرى: لا نرى إلا الحج. وفي الفتن قول حذيفة: وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره، كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه، كذا في جميع النسخ عن مسلم. قيل: صوابه كما نسي الرجل وجه الرجل، أو كما يذكر الرجل، وبهذا يستقيم الكلام، وينتظم التمثيل.

قوله: في حديث الموصي أهله أن يحرقوه وأخذ عليهم ميثاقًا، ففعلوا ذلك به وذرى (٣) ذكرناه، والخلاف فيه في حرف الراء لرواية الجمهور فيه وربي.

[فصل مشكل الأسماء والكنى والأنساب في هذا الحرف]

ذر وابن ذر، وأبو ذر كله حيث وقع، بذال مفتوحة وراء بعدها إلَّا زر بن حبيش فهو بزاي مكسورة.

[(وذؤيب)]

أبو قبيصة وابنه قبيصة بن ذؤيب: بضم الذال وفتح الهمزة تصغير ذيب، وقد تفتح الواو ولا تهمز، وعبد الرحمن بن أبي ذباب: بضم الذال وباءين بواحدة كلتيهما والحارث بن أبي ذباب مثله، وهو ابنه نسب إلى جده.

[(وذفيف)]

عن ابن عباس: بفتح الذال.

[(وذكوان)]

وابن ذكوان والذكواني وذكوان بن سليم حيث جاء في القبائل والأسماء والنسب: بفتح

---

(١) أخرجه البخاري في الطلاق باب ١٧.
(٢) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٣٢، باب ١، ومسلم في الجنة حديث ٣، ٤.
(٣) تقدم الحديث مع تخريجه.