كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط العلمية

العين مع النون - فصل الاختلاف والوهم - ج: 2 - ص: 162

بتردادك عليه وإغرائك إياه، ورواه العذري من الغنى بغين معجمة، وعند الطبري من العي: بالمهملة مفتوح العين، ولبعضهم: بكسرها وكلاهما وهم، وكذا كان مخرجًا في كتاب ابن عيسى للجلودي. وقول البخاري في التفسير: لأعنتكم: لأحرجكم بالحاء المهملة أي: أدخل عليكم الحرج والضيق، والعنت: المشقة. ثم قال البخاري: وعنت الوجوه خضعت، كذا لهم، وعند الأصيلي: وعنت: خضعت: بكسر النون وشد التاء خبرًا عن نفسه، وليس عنده لفظة الوجوه فجاء من لفظ العنت المذكور أولًا، وعلى رواية غيره يكون من لفظ العناء، وليس من الباب التاء غير أصلية هي علامة التأنيث، وفي الأول أصلية، لكن عنت بمعني خضعت غير معلوم، وهذا كله مما انتقد على البخاري.

وقوله: لكذبت عنه، كذا لرواة البخاري، وعند الأصيلي: عليه وهما بمعنى كما قيل:

غدت من عليه (١)

أي: عنه ومن فوقه.

وقوله: في حديث كعب وكانت أم سلمة معنية في أمري (٢) أي: ذات اعتناء به، كذا عند الأصيلي، ولغيره: معينة من العون، وكلاهما صحيح والأول أظهر بمساق الحديث.

وقوله: قد قطع الله عنقًا من الكفر، كذا للجرجاني، وعند أبي ذر، وأبي زيد عينًا وكلاهما صحيح، والعنق هنا، أوجه لذكر القطع معه أي: أهلك الله جماعة منه، والعنق بالنون: الشيء الكثير -كما تقدم- وللعين وجه أيضًا أي: كفى الله منهم من كان يرصدنا أو يتجسس أخبارنا، والعين: الجاسوس والمنقر على الأخبار للسلطان. وفي حديث موسى والخضر: أنا أعلم بالخير منه هو أو عند من هو، كذا لهم بالنون، وهو الصواب، وعند السمرقندي: أو عبد بالباء. وفي شعر حسان:

يبارين الأعنة (٣)

جمع عنان، وفي رواية ابن الحذّاء: الأسنة جمع سنان، فعلى الرواية الأولى أي: يضاهين الأعنة إما في انعطافها ولينها أو في قوتها وجهدها لقوة نفوسها، وشراسة خلقها، أو تباريها في علكها لها في قوة أضراسها ورؤوسها، ويغالبن قوة الحديد في ذلك، وعلى رواية الأسنة أي: الرماح في علو هواديها، وقوام خلقتها. وقول أبي بكر لابنه: يا غنثر (٤)، رواه الخطابي، من طريق النسفي مرة: يا عنتر: بفتح العين المهملة وتاء باثنتين فوقها. قال ابن الأعرابي العنتر الذباب. قال غيره: الذباب الأزرق قال غيره: شبهه به تحقيرًا له، وأكثر الروايات فيه عن جميع شيوخنا: يا عنثر

---

(١) البيت بتمامه:
غدت من عليه تنفض الطلَّ بعدما … رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
والبيت من الطويل، وهو ليزيد بن الطثرية في ديوانه ص ٨٧.
(٢) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٩، باب ١٨.
(٣) البيت بتمامه:
يبارين الأعنّة مصعداتٍ … على أكتافها الأسلُ الظماءُ
والبيت من الوافر، وهو في ديوان حسان بن ثابت ص ٧٣.
(٤) أخرجه البخاري في المواقيت باب ٤١، والمناقب باب ٢٥، والأدب باب ٨٧، ٨٨، ومسلم في الأشربة حديث ١٧٦، ١٧٧.