كتاب الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

٣١٢٣ - الموفق الأنصاري - ج: 3 - ص: 2233

العلماء لكنه لم يرزق السعادة في مناصبه لأنه كان ظنيًّا بنفسه معجبًا بها إلى الغاية فعجزه الله" أ. هـ.

* بدائع الزهور: "كان عالمًا فاضلًا، يتكلم على مذهب الإمام الشافعي والإمام أبي حنيفة" أ. هـ.

* الشذرات: "قال الحافظ تاج الدين محمّد بن الفرابيلي ما نصه -كما نقله عنه البرهان البقاعي- شيخنا الإمام العالم أحد عجائب الوقت في كل أموره، حتى في كذبه وزوره، ولم ير من نفسه، ولا والله ما رأى أحد من أهل عصره المخرفة مثله في كل شيء من العلوم والظلم، ولولا أني كنت أشاهد جوارحه في كل وقت: إنه شيطان، خرج إلى النّاس في زين إنسان" أ. هـ.

وفاته: سنة (٨٢٩ هـ) تسع وعشرين وثمانمائة.

من مصنفاته: "شرح مشارق الأنوار" وشرح صحيح مسلم سمّاه "فضل المنعم" وغير ذلك.

٣١٢٣ - الموفق الأنصاري *

المقرئ: محمّد بن أبي العلاء بن عليّ بن مبارك الأنصاري النصيبي الشافعي، أبو عبد الله الموفق.

ولد: سنة (٦١٧ هـ) سبع عشرة وستمائة.

من مشايخه: ابن الحاجب والسديد عيسى وغيرهما.

من تلامذته: الذهبي وعلم الدين طلحة مقرئ حلب وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

* معرفة القراء: " .. الصوفي نزيل بعلبك وشيخ الإقراء بجامعها، وشيخ الخانكاه .. وكان إمام مسجد كبير ببعلبك وكان يجلس للناس، ويورد أحاديث من حفظه وقل من رأيت بفصاحته .. وكان جيد المعرفة بالأدب، بديع النظم عارفًا بالقراءات .. " أ. هـ.

* معجم شيوخ الذهبي: " ... الإمام المقرئ المجود بقية السلف .. الرباني النصيبي الشافعي الصوفي، شيخ الصوفية والقراء ببعلبك" أ. هـ.

* غاية النهاية: "مقرئ محقق عارف مجود .. " أ. هـ.

وفاته: سنة (٦٩٥ هـ) خمس وتسعين وستمائة.

٣١٢٤ - ابن البرِّ *

النحوي، اللغوي: محمّد بن عليّ بن الحسن بن عليّ التميمي الغوثي، أبو بكر ويعرف بابن البر.

من مشايخه: أبو سعد الماليني وإسماعيل بن محمّد بن عبدوس وغيرهما.

من تلامذته: عبد الرحمن بن عمر القصديري وعبد الله بن إبراهيم الصيرفي وغيرهما.

كلام العلماء فيه:

* تكملة الصلة: "كان أحد الأئمة في علم العربية واللغات والآداب. يجمع إلى ذلك جودة الضبط وحسن الخط وكل ما وجد له من تقييد ففي غاية الإفادة والإمتاع" أ. هـ.

---

* معرفة القراء (٢/ ٧١٠)، معجم شيوخ الذهبي (٦٠٤)، غاية النهاية (٢/ ٢٤٤)، لحظ الألحاظ (٩٢)، النجوم (٨/ ٧٨)، شذرات الذهب (٧/ ٧٥٥).
* تكملة الصلة (٢/ ٦٧١)، بغية الوعاة (١/ ١٧٨).