بمعنى الإبصار النظر بالعين لا بالوجه (قلت) أطلق الوجه فيه وأراد جزأه، ففي لفظ وجوه النظر إلى ناضرة وناظرة، جمع بين الحقيقة والمجاز وهو جائز. فتح الرحمن (٤/ ٤١٨).
٣ - في قوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} (إن قلت) كيف قال من في السماء مع أنه تعالى ليس فيها ولا في غيرها بل هو منزه عن كل مكان (قلت) المعنى من ملوكته في السماء التي هي مسكن ملائكته ومحل عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ وفيها تنزل أقضيته وكتبه. (فتح الرحمن ٤/ ٢٩٣).
٤ - وأما نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - للجارية (أين الله)، وقولها له (في السماء) مع تقريره لهما فمؤول. شرح القشيرية (ص ٦).
٥ - (قرنك بصفات ذاته) فإذا ذكرت الله تعالى بصفات ذاته فقد قرنك بها أي جمع قلبك عليها وإذا ذكرته بصفات فعله فقد قرنك بها وهي متسعة فبعد قلبك بالفكرة فيها عن الفكرة في الذات وصفاتها وكل من القسمين فضل من الله تعالى عليك لكن فرق بين جمع القلب مع الحق وتفرق البال في تفاصيل الخلق وتحرير ذلك إن صفات الذات كالعلم والقدرة قديمة عند أهل الحق وصفات الفعل كالتخليق والترزيق إضافات واعتبارات عقلية عند المحققين، مثل كونه تعالى قبل كل شيء ومعه وبعده ومعبودا لنا ومميتا ومحييا لكن مبدؤها من القدرة والإرادة قديم فهي قديمة بهذا الاعتبار ومن قال: إنها حادثة مطلقا يلزمه قيام الحوادث بذات الله وهو ممتنع. شرح القشيرية (ص ٩).
٦ - (الله يرى) أي ما صدر منه أي يعلمه فيجازيه عليه. شرح القشيرية ص (٨٩).
* قلت: وهكذا فإن الأشعرية يرجعون كل الصفات إلى صفات سبعة يعتبرونها هي الأصل والبقية مشتقة منها كما ذكرها السفاريني عنهم في منظومته:
له الحياة والكلام والبصر ... علم إرادة وخلق واقتدر
من أقواله: الكواكب السائرة، ومن شعره:
إلهي بحق الهاشمي محمد ... أجرني من النيران إني في وجل
وباللطف والعفو الجميل تولني ... وبالخير فامنن عند خاتمة الأجل
وفاته: سنة (٩٢٦ هـ) ست وعشرين وتسعمائة.
من مصنفاته: في التفسير (فتح الرحمن)، "تحفة الباري على صحيح البخاري" و"فتح الجليل" تعليق على تفسير البيضاوي في القراءات "مختصر المرشد للعماري"، وشرح الجزرية، وفي النحو والتصريف "حاشية على ابن المصنف" وشرح رسالة القشيري في التصوف، و"شرح البهجة، شرح الروض".
١٢٧٥ - الكلاعي *
المقرئ: زكريا بن يحيى الكلاعي القرطبي، أبو يحيى.
* بغية الملتمس (١/ ٣٧١)، تكملة الصلة (١/ ٣٢٧)، غاية النهاية (١/ ٢٩٤)، معجم المؤلفين (١/ ٣٧١).
