عبد الله بن زاذان وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• طبقات المفسرين للداودي: "كان ديِّنًا عالمًا بالآداب والتفسير والحديث" أ. هـ.
• معجم المفسرين: "عالم بالأدب والتفسير والحديث، من أهل قزوين" أ. هـ.
وفاته: سنة (٣٢٨ هـ)، وقيل: (٣٢٩ هـ) ثمان وعشرين، وقيل: تسع وعشرين وثلاثمائة.
٢١٧٩ - المَرْوَزِي *
المفسر علي بن حُجْر بن إياس بن مقاتل بن مُخَادِش بن مُشَمْرخ السَّعْدي المرْوَزيّ، أبو الحسن.
ولد: سنة (١٥٤ هـ) أربع وخمس ومائة.
من مشايخه: شريك بن عبد الله، وعبيد الله بن عَمْرو الرَّقّي، وغيرهما.
من تلامذته: عَبْدان بن محمّد المروزي، والحسن بن سفيان، وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• تاريخ بغداد: "كان صادقًا متقنًا حافظًا" أ. هـ.
• الأنساب: "إمام أهل مرو في عصره" أ. هـ.
• السير: "الحافظ العلامة الحجّة ... وقد كان علي بن حجر من أوعية العلم" أ. هـ.
• تاريخ الإسلام: "ثقة حافظ رحال عالي الإسناد كبير القدر .. وقال النسائي: ثقة مأمون حافظ. وقال أبو بكر الأعْيَن: مشايخ خراسان ثلاثة: قتيبة بن سعد، وعلي بن حُجر ومحمد بن مهران الرازي" أ. هـ.
• تقريب التهذيب: "ثقة حافظ" أ. هـ.
وفاته: سنة (٢٤٤ هـ)، وقيل: (٢٤١ هـ) أربع وأربعين، وقيل: إحدى وأربعين ومائتين.
من مصنفاته: "أحكام القرآن".
٢١٨٠ - ابن النَّفِيس *
اللغوي: علي بن أبي الحزم (١) القرشي الدمشقي الشافعي، العلامة علاء الدين، ابن النفيس.
من مشايخه: في الطب: مهذب الدين الدخوار وغيره.
كلام العلماء فيه:
• السير: "شيخ الأطباء، وساد أهل زمانه، وكان لا يضاهى ولا يجارى في هذا الشأن، استبحارًا، واستكثارًا، واستنباطًا واستحضارًا".
وقال: (قلت -أي الذهبي-: خلّف أموالًا ووقف أملاكه على البيمارستان المنصوري وكتبه،
* معجم المفسرين (١/ ٣٥٧)، تذكرة الحفاظ (١/ ٤٥٠)، طبقات المفسرين للداودي (١/ ٤٠١)، العبر (١/ ٤٤٣)، النجوم (٢/ ٣١٩)، تقريب التهذيب (٦٩١)، اللباب (١/ ٥٤٤)، تاريخ بغداد (١١/ ٤١٦)، تاريخ الإسلام (وفيات ٢٤٤) ط. تدمري، الأنساب (٣/ ٢٥٧)، طبقات الحنابلة (١/ ٢٢٢)، السير (١١/ ٥٠٧).
* البداية والنهاية (١٣/ ٣٣١)، طبقات الشافعية للسبكي (٨/ ٣٠٥)، طبقات الشافعية للأسنوي (٢/ ٥٠٦)، النجوم (٧/ ٣٧٧)، مفتاح السعادة (١/ ٣٢٩)، الدارس (٢/ ١٣١)، الشذرات (٧/ ٧٠١)، معجم الأطباء (٢٩٢)، الأعلام (٤/ ٢٧٠)، معجم المؤلفين (٢/ ٤١٩)، السير (١٧/ ٢٣٨) ط. عبد السلام علوش، العبر (٣/ ٣٦٥).
(١) قيل الحزم كما في البداية والنهاية والنجوم، وقيل الحرم كما في السير، وقيل المحرم كما في العبر.
