كتاب الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

٣٨١٣ - القفصي - ج: 3 - ص: 2936

القارح فأضحى الفضلُ كله يزم بعنانه ويزم السيف ونصله بسنانه" أ. هـ.

• الشذرات: "كان حنفيًا، إمامًا كبيرًا، عالمًا بارعًا متبحرًا في النحو والتصريف" أ. هـ.

• جهود علماء الحنفية: "كان حنفيًا جهميًا، ساحرًا ماهرًا في علوم الطلمسات والسحر والسيميا وتسخير الجن، والكواكب والبلاغة، وادعى أن (استوى) مبني على التمويه "تعالى الله وكلامه عن التمويهات والألغاز" أ. هـ.

• قلت: قال الدكتور أحمد مطلوب في كتابه "البلاغة عند السكاكي" (ص ٥٥)، وتحت عنوان: مذهبه وعقيدته: "كان السكاكي حنفي المذهب بدليل ورود اسمه في كتب تراجم الحنفية كما أشار إلى ذلك بعض الكتاب فقال أحدهم عنه: (كان حنفيًا إمامًا كبيرًا بارعًا)، وقال آخر: (المعتزلي الأصول، الحنفي الفروع).

أما عقيدته فقد كان معتزليًا، يقول السبكي عند كلامه على الأسماء: (أراد أن السكاكي يرى أن الأسماء اصطلاحية لكونه معتزليًا). وكرر هذا القول كثيرون منهم عباس القمي في كتاب الكنى والألقاب، ومحمد عليّ تبريزي في كتاب ريحانة الأدب.

هذا بعض ما يؤكد أنه كان معتزليًا ويمكن الاستئناس على صحة هذا الرأي بما ذكرناه سابقًا من أن بيئة خوارزم التي نشأ فيها السكاكي كانت مرتعًا خصبًا للاعتزال، وكان الكثيرون من علماء عصره يذهبون هذا المذهب كالزمخشري والمطرزي وغيرهما، وكان أستاذه سديد الدين بن محمّد الخياطي تلميذًا للزمخشرى، فلا عجب إذا ما أصبح السكاكي معتزليًا وهو وليد بيئة خوارزم، وتلميذ رجال ذهبوا مذهب الاعتزال وعملوا من أجله.

ومما يرجح هذا الرأي ويؤيده قول السكاكي في "مفتاح العلوم": (التوحيد والعدل مذهبنا) والتوحيد والعدل من أصول الاعتزال، وإن كانا من أصول الإسلام بصورة عامة.

فالسكاكي حنفي المذهب معتزلي العقيدة أو كما قال القدماء: "معتزلي الأصول حنفي الفروع" أ. هـ.

وفاته: سنة (٦٢٦ هـ)، وقيل: (٦٢٧ هـ) ست وعشرين، وقيل: سبع وعشرين وستمائة.

من مصنفاته: "مفتاح العلوم"، و "رسالة في علم المناظرة".

٣٨١٣ - القُفصي *

اللغوي، المقرئ: يوسف بن جامع بن أبي البركات القفصي، أبو إسحاق.

ولد: سنة (٦٠٦ هـ) ست وستمائة في قفص (بضم القاف) من الدجيل غربي بغداد.

من مشايخه: الفَرَضي، والقلانسي وغيرهما.

من تلامذته: عليّ بن أحمد بن موسى الجزري، وأبو العلاء الفرضي وغيرهما.

---

* معرفة القراء (٢/ ٦٨٣)، ذيل طبقات الحنابلة (٢/ ٣٠٢)، غاية النهاية (٢/ ٣٩٤)، بغية الوعاة (٢/ ٣٥٥)، الشذرات (٧/ ٦٥٤)، درة الحجال (٣/ ٣٥٥)، الأعلام (٨/ ٢٢٣)، معجم المؤلفين (٤/ ١٥٠).