كتاب التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

كتاب التفسير - سورة النجم - ج: 4 - ص: 246

• عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵃ قَالَ: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ، قُلْتُ: أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ قَالَ: وَيْحَكَ ذَاكَ إِذَا تَجَلَّى بِنُورِهِ الَّذِي هُوَ نُورُهُ (١) وَقَالَ: أُرِيَهُ مَرَّتَيْنِ.

قَالَ الشَّعْبِيُّ: لَقِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَعْباً ﵃ بِعَرَفَةَ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَكَبَّرَ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ (٢)، فَقَالَ ابْنُ عبَّاسٍ: إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ (٣) فَقَالَ كَعْبٌ: إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَمُوسى فَكَلَّمَ مُوسى مَرَّتَيْنِ وَرَآهُ مُحَمَّدٌ مَرَّتَيْنِ. رَوَاهُمَا التِّرْمِذِيُّ (٤).

وَقَالَ أَنَسٌ ﵁: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَهُ. رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ بِإِسْنَادٍ قَوِيَ.

• عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ قَالَ: رآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ (٥). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

---

= تعالى لعبده جبريل ما أوحاه إلى النبي ﷺ ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ ما أنكر فؤاد النبي ﷺ ما رآه ببصره من صورة جبريل الأصلية، وسبق شيء من هذا في تفسير سورة الأنعام "مرويات مسلم هنا في كتاب الإيمان".
(١) فإذا تجلى بنوره الذي هو نور فلا يمكن المخلوق رؤيته وإلا احترق للحديث السابق في آية الكرسي: حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، ولكنه تعالى تجلى لمحمد ﷺ بغير ذلك حتى رآه ﷺ.
(٢) كبر برفع صوت وإخلاص حتى سمع صداه من الجبال.
(٣) فلا تزهو علينا بسؤالي لك.
(٤) الأول بسند حسن والثاني لا طعن فيه.
(٥) رأى النبي ﷺ ربه بفؤاده وبصره مرتين لقوله ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ ما رآه وهو الله تعالى ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾ أي النبي ﷺ رأى ربه ﴿نَزْلَةً أُخْرَى﴾ مرة أخرى في أول البعثة، وعلى هذا يكون معنى الآيات السالفة ما يأتي ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ أي تجلى الله تعالى بالقرب على محمد ﷺ حتى وصل إلى مكان لم يصل إليه مخلوق ﴿فَأَوْحَى﴾ أي الله تعالى ﴿إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ إلى عبده محمد ﷺ من العلوم والمعارف والأسرار ما لا يعلمه إلا الله جل شأنه، فابن عباس وأنس وكعب يقولون إن النبي ﷺ رأى ربه، وعلى هذا الجمهور. قال العارف البرعي ﵁:
وإن قابلت لفظة لن تراني … بما كذب الفؤاد فهمت معنى
فموسى خر مغشيًا عليه … وأحمد لم يكن ليزيغ ذهنا
وأولوا نصوص نفي الرؤية برؤية الإحاطة أو على تلك الحال التي قالها ابن عباس وقال جماعة: إن الرؤية في الدنيا لم تقع لأحد الأحاديث الأول، والله أعلم وعلمه أكمل.