كتاب مجموع الفتاوى

الجزء ١٠: علم السلوك - سئل: هل الرضا ألا يسأل الجنة، لا يستعيذ من النار؟ - ج: 10 - ص: 678

وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَمَّا ذَكَرَ الْأُسْتَاذُ القشيري فِي بَابِ الرِّضَا عَنْ الشَّيْخِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّهُ قَالَ: الرِّضَا أَلَّا يَسْأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَلَا يَسْتَعِيذَ مِنْ النَّارِ، فَهَلْ هَذَا الْكَلَامُ صَحِيحٌ؟؟.

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مِنْ وَجْهَيْنِ (*):

أَحَدِهِمَا: مِنْ جِهَةِ ثُبُوتِهِ عَنْ الشَّيْخِ.

وَالثَّانِي مِنْ جِهَةِ صِحَّتِهِ فِي نَفْسِهِ وَفَسَادِهِ.

أَمَّا " الْمَقَامُ الْأَوَّلُ " فَيَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْأُسْتَاذَ أَبَا الْقَاسِمِ لَمْ يَذْكُرْ هَذَا عَنْ الشَّيْخِ أَبِي سُلَيْمَانَ بِإِسْنَادِ وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ مُرْسَلًا عَنْهُ وَمَا يَذْكُرُهُ أَبُو الْقَاسِمِ فِي رِسَالَتِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْمَشَايِخِ وَغَيْرِهِمْ. تَارَةً يَذْكُرُهُ بِإِسْنَادِ وَتَارَةً يَذْكُرُهُ مُرْسَلًا وَكَثِيرًا مَا يَقُولُ: وَقِيلَ كَذَا - ثُمَّ الَّذِي يَذْكُرُهُ بِإِسْنَادِ تَارَةً يَكُونُ إسْنَادُهُ

---

(*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص ٨٨ - ٩١):
هذا الكلام مستل من كتاب الاستقامة (٢/ ٦٥ - ١٤١)، وأحب أن أنبه إلى ما يلي:
١ - في ١٠/ ٦٨٢: (كما قال الحسن: الرضا غريزة ولكن الصبر معول المؤمن).
والصواب: (الرضا عزيز)، كما هو ظاهر السياق، وكما ذكره ابن رجب رحمه الله عن الحسن بهذا اللفظ، ورواه ابن أبي عاصم عن عمر بن عبد العزيز بلفظ (الرضا قليل)، وهو المعنى نفسه، وقد تردد محقق الاستقامة في الصواب.
٢ - في ١٠/ ٦٩٠: (ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب أنه كان يقول:
وليس لي في سواك حظ … فكيفما شئت فاختبرني
فأخذه العسر من ساعته: أي حصر بوله؛ فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على الصبيان ويقول: ادعوا لعمكم الكذاب).
قلت: وردت هنا بلفظ، ووردت أيضاً في (١٠/ ٢٤١) نفس القصة وقال فيها: (فابتلي بعسر البول).
وقد وردت في (الاستقامة) ٢/ ٨٨ بلفظ: (فأخذه العسر)، وعلق المحقق رحمه الله هناك بأن ما سوى (الأسر) تحريف، ونقل عن اللسان: وأسر بوله أسراً: احتبس.
٣ - وفي ١٠/ ٦٩٥: (ثم صاروا ضربين: (ضرب) أنكروا أن يكون المؤمنون يرون ربهم. كما ذهب إلى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم).
وقد وقع سقط بسبب انتقال نظر الناسخ والعبارة كما يلي من (الاستقامة) ٢/ ٩٦: (ثم صاروا ضربين:
(ضرب) انكروا ان يكون [للعباد نعيم غير تنعمهم بهذه الامور المخلوقة وأشباهها، ثم من هؤلاء من أنكر أن يكون] المؤمنون يرون ربهم. كما ذهب الى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم).
٤ - وفي ١٠/ ٦٩٧: (تنازعوا في (مسألة المحبة) التي هي أصل ذلك؛ فذهب طوائف من [وأشار الجامع إلى أن هنا بياضاً في الأصل] والفقهاء إلى أن الله لا يُحَبُّ نَفْسُهُ، وإنما المحبة محبة طاعته وعبادته. .)
قلت: وهذه العبارة كما في (الاستقامة) ٢/ ١٠٠: (فذهب طوائف من [المتكلمين] والفقهاء).
٥ - وفي ١٠/ ٧٠٠: (وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر بَلْهُ ما أطلعتهم عليه " وإذا علم أن جميع ذلك داخل في الجنة، فالناس في الجنة على درجات متفاوتة).
قلت: بين نهاية الحديث وقوله: (وإذا علم أن جميع ذلك) سقط، والنص كما في (الاستقامة) ٢/ ١٠٨، ١٠٩:
(. . . ولا خطر على قلب بشر بل له ما أطلعتهم عليه [وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة ألف عام وان أعلاهم منزلة من ينظر الى وجه الله بكرة وعشيا "، وقوله في حديث صهيب: " إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة ان لكم عند الله موعدا - الحديث - ثم قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه " وشبه ذلك] واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة فالناس على درجات متفاوته