كتاب تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف

الفصل الأول السياسة والمجتمع - ٥ - الزهد والتصوف - ج: 5 - ص: 520

أثناء كتاباته فكرة الحقيقة المحمدية، وهى تبدو واضحة-كما يقول نيكلسون (١) -فى كتابه «مشكاة الأنوار» وكأن الرسول صورة للأمر الإلهى أو الكلمة الإلهية. وكان لهذه الفكرة تأثير بعيد فى متصوفة الأجيال التالية، ونقصد فكرة الإنسان الكامل الذى يتمثل فى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تكاملت للغزالى هذه النزعة الصوفية فى أثناء عزلته وخلوته بصوامع مساجد الشام مدة عشر سنوات، عاد بعدها إلى بغداد، ولكنه لم يعقد بها مجالس للفقه أو علم الكلام، وإنما عقد بها مجالس للوعظ حدّث فيها بكتابه «الإحياء». وراجع إلى موطنه خراسان وألم بالمدرسة النظامية فى نيسابور مدة يسيرة وتركها إلى طوس مسقط رأسه.

وهناك أقام بجانب داره مدرسة للفقهاء «وخانقاه» للمتصوفة، واشتغل بالنسك والعبادة حتى لبّى نداء ربه بعد أن زاوج بين التصوف والشريعة مزاوجة بقيت على مر العصور التالية، وبعد أن هاجم الفلسفة هجوما عنيفا جعلها تسقط أمام التصوف وصولجانه.

وقد ازدهر التصوف السنى فى إيران وغير إيران من العالم الإسلامى، بفضل أعلامه الثلاثة السابقين وخاصة الغزالى، ولس معنى ذلك أن التصوف الفلسفى انتهى، فقد ظلت منه أسراب ولكنها أسراب فردية على نحو ما يلقانا عند يحيى السّهروردىّ (٢) الإيرانى المولود بسهرورد سنة ٥٤٥ للهجرة فى الإقليم الإيرانى المعروف باسم إقليم الجبال وقد أكبّ على كتب التصوف والفلسفة. واستوت له فلسفة صوفية إشراقية وسنعود إلى الحديث عنه فى الفصل الرابع. ومن أصحاب التصوف الفلسفى بعد السهروردى صدر الدين الشيرازى المتوفى سنة ١٠٥٠ للهجرة وهو أهم من كتب بعده فى التصوف الإشراقى على نحو ما يتضح فى كتابه «الأسفار الأربعة».

ومنذ الغزالى بل قبله منذ السراج والقشيرى ينشط نشاطا واسعا التصوف السنى فى إيران؛ وقد أخذت تظهر فيه مع مر الزمن طرق يتبعها كثيرون، من أهمها طريقة النقشبندية، وكان تيمور لنك يرعى أهلها، كما مر بنا فى القسم الخاص بالعراق، وعاصرتها طريقة البكطاشية، وقد غمست فى التشيع وفى شئ من التصوف الفلسفى. وبدون شك أنتجت إيران فى هذا العصر وخاصة منذ القرن السابع طائفة كبيرة من شعراء التصوف فى الفارسية فى مقدمتهم جلال الدين الرومى (٦٠٤ - ٦٧٢ هـ‍.) والشيخ سعدى الشيرازى المتوفى سنة ٦٩١ وله بعض قصائد عربية، وخلفه الصوفى الكبير حافظ الشيرازى المتوفى سنة ٧٩١ وفى الحق أن التصوف ظل مزدهرا فى إيران قرونا متطاولة.

---

(١) فى التصوف الإسلامى وتاريخه ص ١٤٦ وما بعدها.
(٢) انظر مصادر ترجمة يحيى السهروردى فى ترجمته فى الفصل الرابع من هذا القسم.