كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة

باب [في حد القذف] - فصل [١٣ - في التعريض بالقذف] - ج: 3 - ص: 1407

وأخذ به من صاحبه مالا فضربه مائة وحبسه ثم كلم به فضربه مائة ثم كلم به ثالثة فقال ذكرتني الطعن وكنت ناسيًا فضربه مائة (١)، وروي عن علي (٢) رضي الله عنه أنه ضرب في التعزير خمسًا وتسعين سوطًا (٣)، ولأن الفرض بالحد لما كان الردع والزجر عن ارتكاب ما فعل وجب أن يباح منه قدر ما يحصل به الغرض، ولأنه ضربٌ رآه الإمام محتاجًا إليه في ردع المعزر فجاز أن يبلغه أصله ما دون الحد.

[فصل [١٣ - في التعريض بالقذف]]

إذا عرض بالقذف تعريضًا يفهم منه أنه أراده فعليه الحد وحكمه حكم الصريح، وذلك معلوم بشاهد الحال ومخارج الكلام والأسباب (٤)، وقال أبو حنيفة والشافعي لا حد فيه (٥)، ودليلنا أنه لفظ يفهم منه القذف كالصريح، إن كابروا وقالوا لا يفهم منه القذف فقد أحالوا المسألة لأن الخلاف فيه إذا فهم منه ما يفهم من الصريح فإذا أحالوا ذلك ارتفع الخلاف.

[فصل [١٤ - في عدد حد القذف]]

حد القذف على الحر ثمانون، وعلى العبد أربعون، والأصل فيه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (٦)، ولأن ذلك فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة بعده، وعلى العبد أربعون لأن حده على النصف من حد الحر.

---

(١) معن لم يدرك عمر فكيف إذًا حصلت هذه القصة؟ وقد ذكرها ابن قدامة في كتابه المغني: ٨/ ٣٢٥.
(٢) في م: عمر.
(٣) مشكل الآثار: ٣/ ١٦٦، ١٦٨.
(٤) انظر المدونة: ٤/ ٣٩١، التفريع: ٢/ ٢٢٦، الرسالة: ٢٤٢ الكافي: ٥٧٦.
(٥) انظر مختصر الطحاوي ٢٦٥، الإقناع: ١٦٩ - ١٧٠.
(٦) سورة النور، الآية ٤.