كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة

باب - فصل [٤ - في عدم التفريق بين إذنه وعدم إذنه] - ج: 3 - ص: 1436

العبد قوم عليه وإلا فقد عتق منه ما أعتق" (١) وهذا نص ولأن في تقويم حصة الشريك عليه وهو معسر إضرارا به وبالشريك، وإنما لم نفرق بين الغائب والحاضر لعموم الخبر، ولأن الغائب يحكم عليه عندنا في الحقوق كلها ويستحب التوقف عليه إن كان قريب الغيبة لجواز أن يختار إعتاق نصيبه.

[فصل [٤ - في عدم التفريق بين إذنه وعدم إذنه]]

وإنما لم نفرق بين إذنه وبين عدم إذنه لعموم الخبر، ولأن تكميل العتق يتعلق به ثلاثة حقوق: حق لله تعالى، وحق للعبد، وحق للشريك، فليس له إسقاط حق غيره ولا يصح أيضًا إسقاط حق نفسه قبل وجوبه.

[فصل [٥ - اعتبار حصة الشريك بعد أخذ القيمة]]

وإنما شرطنا في اعتبار حصة الشريك أن يكون بعد أخذ القيمة خلافًا للشافعي في قوله إنه يعتق بالسراية (٢) لقوله - صلى الله عليه وسلم - "من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل وأعطى شركاؤه حصصهم وأعتق عليه" (٣) فشرط في عتقه أن يقوم عليه العبد وأن يدفع إلى الشريك، ولأن تصرف الإنسان في ملكه لا يسرى إلى ملك غيره كالبيع، ولأنه تقويم لإزالة الضرر عن الشريك كالشفعة وقد ثبت أن ملك المشتري لا يزول عن الشقص إلا بعد قبض الثمن فكذلك في [العتق] (٤).

[فصل [٦ - في كون الولاء لمن أكمل عليه العتق]]

وإنما قلنا إن الولاء كله لمن أكمل عليه العتق لأن عتق جميع العبد من جهته فكان الولاء له لقوله - صلى الله عليه وسلم - "الولاء لمن أعتق" (٥).

---

(١) سبق تخريج الحديث ١٢١٣.
(٢) انظر مختصر المزني: ٣١٩، الإقناع: ٢٠٥.
(٣) سبق تخريج الحديث ١٢١٣.
(٤) مطموسة في ق وم.
(٥) أخرجه البخاري في الفرائض باب ما يرث النساء من الولاء: ٨/ ١١، ومسلم في العتق باب إنما الولاء لمن أعتق: ٢/ ١١٤١.