كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة

باب [- في الدعوى والبينات] - فصل [٢٩ - في كيفية إحلاف اليهودي والنصراني] - ج: 3 - ص: 1587

[فصل [٢٩ - في كيفية إحلاف اليهودي والنصراني]]

ولا يزاد في إحلاف اليهودي أن يقال الذي أنزل التوراة على موسى ولا في إحلاف النصراني أنزل الإنجيل على عيسى (١) خلافًا للشافعي (٢) لأن ذلك معنى زائد على التغليظ في صفات اليمين لا يجب في حق المسلم فنقول لأنها يمين وجبت في حق فلم يزد فيها على لفظ الإخلاص أصله في حق المسلم، ولأنه كافر فلم يزد في إحلافه على اسم الله وصفة الإخلاص كالوثني، ولأن زيادة هذه الصفات إن كانت لاختصاص الكتابيين بها فيجب أن يزاد الذي كلم موسى على الطور وغير ذلك فيجب أن يزاد على الوثني اللاة والعزى لأن ذلك هو الذي يعظم وذلك باطل.

فصل [٣٠ - في الحلف قائمًا واستقبال القبلة في ذلك؟]:

يحلف قائما في كل الحقوق (٣) لأن ذلك أبلغ في الشرح والزجر وأما استقبال القبلة فقيل إنه لا يحتاج إليه لأنه لما لم يغلظ بأن يحلف عندها لم يغلظ باستقبالها كسائر المواضع وقيل يستقبل بالحالف القبلة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "خير المجالس ما استقبل به القبلة" (٤) لأن ذلك أردع له وأزجر، ولأن استقبال القبلة يعظمها المسلمون ما لا يعظمون (٥) الانحراف عنها ألا ترى أنه يفعل بالمحتضر وفي الدفن وعند الذبح والآذان فكذلك في اليمين.

[فصل [٣١ - في افتداء اليمين]]

يجوز افتداء اليمين وهو أن يبذل شيئًا لتسقط عنه (٦) لأنه إجماع الصحابة

---

(١) انظر المدونة: ٤/ ٧٢، التفريع: ٢/ ٢٤٤، الكافي: ٤٨٠.
(٢) انظر مختصر المزني: ٣٠٩.
(٣) انظر المدونة: ٤/ ٧١، الرسالة ن: ٢٤٥، الكافي: ٤٧٩ - ٤٨٠.
(٤) سبق تخريج الحديث.
(٥) في ق: يعلمون.
(٦) انظر م المدونة: ٤/ ٧١، الكافي: ٤٨٠.