عرفت السحر لا للسحر ولكن لتوقيه … ومن لم يعرف الشر من الشر يقع فيه
تحريم التداوي بـ (ا لقِذّاء) لأنه من الشعوذة
س: ما حكم القذًاء؟
جـ: حكم القذًاء، وهو وضع العطبة فوق الجسم وادعاء إخراج الدم أو اللحم أو الوسخ من فوق القلب أو من داخل الجسم بعد أن يمسح القذاء على موضع في الجسم لا هو من الطب ولا من الشرع ولا من العقل.
[حرمة العلاج بالشعوذة]
س: رجل يعالج المرضى عنده مصحف شريف يعالج الناس به، بأن يكتبوا من بعض السور القرآنية ثم يضعوها في الماء، وعليها ماء ورد ومسك وزعفران وزيت زيتون، ثم يكتب بعضها من مرة وبعضها من سبع، ثم يضعها على الماء ممزقة، ثم يأمر بالغسل به مرة أو سبع مرات، ويعالج بالأعشاب، فهل هذا حرام وافتراء ودجل وشرك أم ماذا؟
جـ: هذا غير جائز.
[خرافة التقذية]
س: ما حكم ما يسمى "القذِّة" من البقرة وهو أن يخرج المقذي من البقرة أشياء من أجل أن تحبل؟
جـ: خرافة ولا يقذى للبقر بل للإنسان، وعلى كل حال فالقذا شعوذة وخرافة للإنسان أو للحيوان.
[جواز التداوي عند من يعرف الطب الشعبي وعدم الجواز عند المشعوذين]
س: ما حكم من يذهبون إلى المشعوذين للعلاج ويتركون الأخصائيين من الأطباء؟
جـ: اعلم أن المعالجة عند من يعرف الطب الشعبي لا مانع منها أما من كان مشعوذاً فلا ينبغي الذهاب إليه والله الموفق.
س: ما معنى (لا يرقون ولا يسترقون) (١)؟
جـ: الراقي: هو المعالج، والمسترقي: هو الذي يطلب العلاج.
س: ماذا يصنع المضطر للمعالجة أثناء مرضه إذا لم يكن في محله مستوصف أو ليس له قدرة للذهاب إلى المدينة هل يذهب إلى المشعوذ أم كيف وإذا ذهب إليه فعلى من يكون الإثم؟
(١) - صحيح البخاري: كتاب الطب: باب من اكتوى أو أكوى غيره وفضل من لم يكتوي. حديث رقم (٥٧٠٥) بلفظ (عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ فَذَكَرْتُهُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَجَعَلَ النَّبِيُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمْ الرَّهْطُ وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، حَتَّى رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ قُلْتُ: مَا هَذَا؟ أُمَّتِي هَذِهِ؟ قِيلَ: بَلْ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، قِيلَ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلَأُ الْأُفُقَ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فِي آفَاقِ السَّمَاءِ فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلَأَ الْأُفُقَ قِيلَ هَذِهِ أُمَّتُكَ، وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ، فَأَفَاضَ الْقَوْمُ وَقَالُوا نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلَادُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ فَإِنَّا وُلِدْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ فَقَالَ: هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، فَقَالَ عُكَاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ، أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا؟ قَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ).
أخرجه مسلم في الإيمان، والترمذي في صفة القيامة والرقائق، وأحمد في ومن مسند بني هاشم.
أطراف الحديث: أحاديث الأنبياء، الطب، الرقاق.
معاني الألفاظ: يتطيرون: الطيرة هي التشاؤم الذي يصد صاحبه عن العمل. … يكتوون: يتداوون بالكي.