ص13 - كتاب نيل الأماني من فتاوى القاضي محمد بن اسماعيل العمراني - ترجمة صاحب الفتاوى فضيلة القاضي العلامة الورع الزاهد محمد بن إسماعيل العمراني

فصول الكتاب

[+]المقدمة
- -مقدمة فضيلة صاحب الفتاوى للطبعة الثانية
- -مقدمة صاحب الفتاوى للطبعة الأولى
- -مقدمة جامع الفتاوى للطبعة الثانية
- [+]مقدمة جامع الفتاوى للطبعة الأولى
- -كلمة شكر
- [+]ترجمة صاحب الفتاوى فضيلة القاضي العلامة الورع الزاهد (محمد بن إسماعيل العمراني)
[+]كتاب العقيدة
- -تحريم التوسل بالأولياء والصالحين الأموات
- -تحريم اعتقاد النفع أو الضر أو الاستغاثة بأصحاب القبور
- -تحريم الذبح لأصحاب القبور
- -تحريم اعتقاد أن العروسة إذا مرت على مقبرة لا تنجب أطفالا
- -أولياء الله هم الذين آمنوا وكانوا يتقون
- -تحريم تصديق الكهان والمنجمين
- -تحريم الشعوذة والاعتقاد في المشعوذين وتصديقهم
- -تحريم ادعاء الغيب
- -تحريم تصديق من يدعي تسخير الجن والإخبار بالغيب بإخراج السرقات وغيرها
- -احتمال تلبس الجني بالأنسي نادرا
- -تحريم تعلم السحر
- -تحريم الذهاب الى الساحر والكاهن
- -تحريم ما يسمى بحفلة الزار
- -تحريم تصديق القصص الخرافية
- -استحباب التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم
- -تحريم التبرك بآثار المخلوق حيا أو ميتا
- -أشراط الساعة؟
- -أطفال المسلمين لا يسألون في قبورهم
- -عذاب القبر واقع لتواتر أحاديثه
- -دخول الجنة جزاء لمن يحافظ على الصلوات وأعمال الإسلام الأخرى
- -صحيح البخاري وصحيح مسلم أصح كتب الأحاديث النبوية
- -خلق الرسول صلى الله عليه وسلم في عام الفيل
- -جواز تصرف المالك في ملكه بما شاء وكيف شاء ولا ينافي التوكل على الله تعالى
- -تحريم سب أمهات المؤمنين لا سيما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
- -تحريم سب أو شتم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
- -سب الصحابة من كبائر الإثم
- -وجوب صون الألسنة عما جرى بين الصحابة
- -من تاب توبة نصوحا قبل موته غفر الله له
- -المنجي من عذاب القبر هو كل طاعة لله تعالى أو لرسوله صلى الله عليه وسلم
- -عذاب القبر يكون على الروح لا على البدن
- -الدعاء والصدقة يردان القضاء
- -أحاديث الكتاب المسمى بـ (وصايا النبي لعلي بن أبي طالب) موضوعة
- -معنى حديث (الدنيا ملعونة) هو المحرم منها
- -التيجانية مسلمون والقاديانية غير مسلمين
- -القول بأن روح الميت تحضر زفاف ابنها في الدنيا لا أصل له
- -الجماعة التي تجعل الكتاب والسنة الصحيحة منهجها ومرجعها هي التي على الحق
- -النظر إلى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
- -ضمة القبر للمؤمن ولغير المؤمن
- -رفة العين ليست دليل على خير ولا شر
- -تحريم مناداة الله عز وجل بلفظ (يا ستار العيوب)
- -علم الله الأزلي سابق لا سائق
- -تحريم تصديق ما يطلق عليه المنبه بكنز (الخبية) مدفون في مكان ما من الأرض
- -الورود على جهنم غير الدخول فيها
- -الإيمان تصديق بالجنان والإسلام عمل بالأركان
[+]كتاب الطهارة
- [+]الباب الأول: المياه
- [+]الباب الثاني: النجاسات
- [+]الباب الثالث: تطهير المتنجس
- [+]الباب الرابع: قضاء الحاجة
- [+]الباب الخامس: الوضوء
- [+]الباب السادس: الغسل
- [+]الباب السابع: التيمم
- [+]الباب الثامن: الحيض والنفاس
- [+]الباب التاسع: مسائل متفرقة في الطهارة
[+]كتاب الصلاة
- [+]الباب التمهيدي: أحكام المساجد
- [+]الباب الأول: مواقيت الصلاة
- [+]الباب الثاني: الأذان
- [+]الباب الثالث: شروط الصلاة
- [+]الباب الرابع: كيفية الصلاة
  - [+]الفصل الأول: واجبات الصلاة
  - [+]الفصل الثاني: سنن الصلاة
- [+]الباب الخامس: مبطلات الصلاة
- [+]الباب السادس: صلاة التطوع
- [+]الباب السابع: صلاة الجماعة
- [+]الباب الثامن: سجود السهو
- [+]الباب التاسع: سجدة الشكر و التلاوة
- [+]الباب العاشر: قضاء الفوائت
- [+]الباب الحادي عشر: صلاة الجمعة
- [+]الباب الثاني عشر: صلاة العيدين
- [+]الباب الثالث عشر: صلاة الخوف
- [+]الباب الرابع عشر: صلاة المسافرين
- [+]الباب الخامس عشر: صلاة الكسوفين
- [+]الباب السادس عشر: صلاة الاستسقاء
- [+]الباب السابع عشر: مسائل متفرقة في الصلاة
[+]كتاب الجنائز
- [+]الباب الأول: غسل الميت
- [+]الباب الثاني: تكفين الميت
- [+]الباب الثالث: صلاة الجنازة
- [+]الباب الرابع: المشي بالجنازة
- [+]الباب الخامس: دفن الميت
- [+]الباب السادس: أحكام عامة في الجنائز
[+]كتاب الزكاة
- [+]الباب الأول: وجوب الزكاة
- [+]الباب الثاني: زكاة الحيوان
- [+]الباب الثالث: زكاة الذهب والفضة
- [+]الباب الرابع: زكاة النباتات
- [+]الباب الخامس: زكاة العسل
- [+]الباب السادس: مصارف الزكاة
- [+]الباب السابع: زكاة الفطر
- [+]الباب الثامن: الخمس
  - [+]الفصل الأول: الركاز
  - -الفصل الثاني: الغنائم
[+]كتاب الصيام
- [+]الباب الأول: وجوب صوم رمضان
- [+]الباب الثاني: مبطلات الصوم
- [+]الباب الثالث: قضاء الصوم
- [+]الباب الرابع: صيام التطوع
- [+]الباب الخامس: الاعتكاف
  - [+]الفصل الأول: الاعتكاف
  - -الفصل الثاني: عدم مشروعية جمعة القضاء
- [+]الباب السادس: مسائل متفرقة في الصوم
[+]كتاب الحج
- [+]الباب الأول: وجوب الحج
- [+]الباب الثاني: الإحرام
- [+]الباب الثالث: الطواف
- [+]الباب الرابع: السعي
- [+]الباب الخامس: الوقوف بعرفة
- [+]الباب السادس: المبيت بمزدلفة
- [+]الباب السابع: أعمال منى
- [+]الباب الثامن: الهدي
- [+]الباب التاسع: العمرة المفردة
- [+]الباب العاشر: مسائل متفرقة في الحج
[+]كتاب النكاح
- [+]ضعف حديث (من تزوج امرأة لمالها فلا بارك الله له في مالها)
- [+]الباب الثاني: الأنكحة المحرمة
- [+]الباب الثالث: أحكام المهر والحقوق الزوجية
  - [+]الفصل الأول: أحكام المهر
  - [+]الفصل الثاني: الحقوق الزوجية
- [+]الباب الرابع: الولد للفراش
- [+]الباب الخامس: مسائل متفرقة في النكاح
[+]كتاب الطلاق
- [+]الباب الأول: الطلاق
- [+]الباب الثاني: الخلع والفسخ
  - [+]الفصل الأول: الخلع
  - [+]الفصل الثاني: الفسخ
- [+]الباب الثالث: الإيلاء
- [+]الباب الرابع: الظهار
- [+]الباب الخامس: اللعان
- [+]الباب السادس: العدة والاستبراء
  - [+]الفصل الأول: أنواع العدة
  - [+]الفصل الثاني: الاستبراء
- [+]الباب السابع: النفقة
- [+]الباب الثامن: الرضاع
- [+]الباب التاسع: الحضانة
[+]كتاب المعاملات الشرعية
- [+]الباب الأول: البيع
- [+]الباب الثاني: الربا
- [+]الباب الثالث: الخيارات
- [+]الباب الرابع: بيع السلم
  - -بيع السلم هو تقديم المشتري الثمن في مبيع معلوم إلى مدة معلومة
  - -شروط بيع السلم
- [+]الباب الخامس: القرض
- [+]الباب السادس: الشفعة
- [+]الباب السابع: الإجارة
- [+]الباب الثامن: الإحياء والإقطاع
- [+]الباب التاسع: الشركة والمضاربة
- [+]الباب العاشر: الرهن
- [+]الباب الحادي عشر: العارية والوديعة
  - [+]الفصل الأول: الوديعة
  - [+]الفصل الثاني: العارية
- [+]الباب الثاني عشر: الغصب
- [+]الباب الثالث عشر: العتق
- [+]الباب الرابع عشر: الوقف
- [+]الباب الخامس عشر: الهدايا
- [+]الباب السادس عشر: الهبات
- [+]الباب السابع عشر: مسائل متفرقة في المعاملات الشرعية
[+]كتاب الأيمان
- -مشروعية الحلف بالله أو باسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفات الله تعالى
- -تحريم الحلف بغيرالله أو باسم من أسمائه
- -لا ينبغي الإكثار من الأيمان
- -تحريم الأيمان الكاذبة في البيع والشراء وغيره
- -تحريم الحلف على جهة المزاح
- -تحريم الحلف بقول (أنا برئ من الإسلام)
- -قول الزوجة لزوجها إن فعل كذا فهو عليها كأبيها أو ابنها أو أخيها لا يكون يمينا
- -تحريم الحلف بغير الله
- -تحريم الحلف بالطلاق
- -تحريم اشتراط أداء اليمين عند قبر من يطلق عليه (ولي)
- -قول أمانة عليك ليس بيمين
- -جواز الاستثناء في الأيمان بشرط أن يكون متصلا إلا لضرورة سعال أو عطاس أو نحوه
- -قول ابن عباس بجواز التراخي في الاستثناء في الأيمان قول ضعيف
- -آراء العلماء في انعقاد اليمين على الغير
- -جواز الكفارة إذا كان في الحنث وفعل الشيء المحلوف عليه خير
- -تحريم الرجوع في يمين ترك مضغ القات وشرب الدخان
- -وجوب الوفاء ببيعة العمل الدعوي ولا كفارة لها
- -آراء العلماء في تعيين اليمين اللغو
- -اليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها ويقتطع بها مال امرئ مسلم
- -وجوب التوبة من الأيمان المعقودة
- -اليمين على نية المحلف في الحقوق
- -يمين المكره لا حنث فيها ولا كفارة
- -آراء العلماء في قبول الشهادة بعد قبول أداء اليمين
- -يشرع للمسلم إبرار قسم أخيه
- -كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة وإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
- -الكفارة تعطى لعشرة مساكين
- -وجوب إطعام المساكين وجبتين في اليوم
- -وجوب تعدد الكفارات بتعدد الأيمان إن كانت الأيمان على أشياء مختلفة
- -جواز إخراج الكفارة للمساكين من الأقارب
- -جواز إعطاء الكفارة للجمعية الخيرية بشرط أن يوضح لهم ليصرفوها للمساكين
- -جواز إخراج الكفارة لفقراء من المجاهدين
- -وجوب الترتيب في كفارة اليمين
- -جواز التراخي في إخراج كفارة اليمين
- -وجوب صيام ثلاثة أيام متتابعة في كفارة اليمين
- -اشتراط التتابع في صوم كفارة اليمين
- -تحريم الحلف بالإحراج
- -جواز الحلف في الجامع الكبير بصنعاء بين المسمورة والمنقورة
- -جواز الحلف في قبلة الجامع وعلى سورة الحشر من القرآن الكريم
- -جواز إخراج كفارة اليمين عن شخص آخر
- -تشبيك الأيدي حال اليمين عادة لا شريعة
[+]كتاب النذر
- -استحباب النذر المطلق الذي هو قربة لله تعالى
- -وجوب الوفاء بكل نذر فيه قربة لله تعالى وهو في استطاعة الناذر
- -وجوب صيام السنة المنذور بها
- -وجوب الوفاء بنذر القربة قبل الإسلام
- -الإسلام يجب ما قبله من المعاصي أما النذر فيجب الوفاء به
- -معنى حديث (إن الإسلام يجب ما كان قبله)
- -لا بد من التلفظ بالنذر وينعقد بأي لفظ
- -من نذر باللفظ ولم ينو النذر بالقلب فلا نذر عليه
- -تحريم عدم الوفاء بالنذر
- -وجوب تنفيذ النذر على الفور
- -مصرف النذر على القبور في مصالح الإسلام والمسلمين
- -تحريم النذر للأموات ووجوب عدم الوفاء بنذر للأموات وإخراج كفارة يمين للمساكين
- -كراهة النذر المشروط
- -استحباب النذر غير المشروط لشفاء مريض أو قضاء دين أو نحوه
- -لا ينعقد نذر من نذر أن يحج سبعة مواسم حافي القدمين وتجب عليه كفارة يمين
- -النذور التي لا تنعقد وكفارتها كفارة يمين هي المجهول و في معصية الله وفيما لا يطيقه
- -النذر المشروط إذا لم يتحقق الشرط فلا يجب الوفاء به
- -وجوب الوفاء بالنذر بالوكيرة
- -عدم انعقاد النذر بالرؤيا المنامية
- -النذر المشروع لا يكون ولاينعقد إلا في اليقضة.
- -من نذر نذرا غير مشروع أو نذر فيما لا يطيقه فلا يجب عليه الوفاء وتجب عليه كفارة يمين
- -لا ينعقد النذر فيما لا يملكه الناذر
- -من نذر أن يذبح ولده قربة لله تعالى فلا ينعقد النذر لأنه معصية وتجب عليه كفارة يمين
- -إذا مات الناذر وقد نذر عدة نذور فإنها تتزاحم من الثلث
- -من نذر بثلث أمواله وأوصى بثلث أمواله فتتزاحم في الثلث
- -من نذر بجميع أمواله لا ينفذ النذر إلا في الثلث فقط
- -تحريم الرجوع في النذر
- -تحريم العدول عن الشيء المنذور به إلى شيء آخر إلا للضرورة
- -تحريم النذر بالذبح لصرف الجن
- -آراء العلماء في النذر على مباح
- -تحريم النذر على المولد النبوي إذا كان فيه محرمات
- -عدم مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي
- -وجوب الوفاء بنذر المولد إذا لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء ولم يكن فيه ألفاظ شركية
- -تحريم النذر للقبور
- -تحريم الذبح لغير الله تعالى
- -صحة من نذر بقربة وأهدى ثوابها لوالده
- -وجوب كفارتين على من نذر نذرين غير منعقدين
- -لا دليل على وجوب الكفارة على من نذر نذرا فيما لا يملكه الناذر
- -لا ينعقد نذرا لمجنون
[+]كتاب الأطعمة
- [+]الباب الأول: الأطعمة
- [+]الباب الثاني: الصيد والذبح
- [+]الباب الثالث: الضيافة
- [+]الباب الرابع: آداب الأكل
[+]كتاب الأشربة
- -كل مسكر حرام سواء كان قليلا أم كثيرا
- -تحريم ما يسكر كثيره
- -كل مسكر حرام ولو سمي بغير اسم الخمر لعلة الإسكار
- -تحريم شرب النبيذ إذا قد صار مسكرا في جميع المذاهب الإسلامية
- -الأصل في النبيذ الذي لم يتغير ويباع في الأسواق الجواز
- -جواز الانتباذ في أي إناء وشرب النبيذ ما لم يكن مسكرا
- -جواز شرب النبيذ قبل تغيره
- -كراهة انتباذ جنسين مختلطين لاستعجال التخمر فيه
- -تحريم تخليل الخمر
- -تحريم شرب الخمر للتداوي
- -تحريم طاعة المرأة زوجها في مشاركته في شرب الخمر أو مساعدته في شرب الخمر
- -استحباب الشرب باليد اليمنى وكون الشارب قاعدا وكون الشرب على ثلاثة أنفاس
- -استحباب إعطاء الشراب من على يمين الساقي حتى لو كان طفلا أو أميا
- -كراهة تنفس الشارب في الإناء
- -تحريم الشرب أو الأكل في آنية الذهب أو الفضة
- -جواز تعليق أواني الذهب أو الفضة للزينة
[+]كتاب الأضحية
- [+]الباب الأول: أحكام الأضحية
- [+]الباب الثاني: الوليمة
[+]كتاب اللباس
- -وجوب ستر العورة في الملأ والخلاء
- -تحريم إسبال الثياب إلى أسفل الأقدام أو الكعبين
- -تحريم لبس الحرير الخالص أو الذهب أو الثياب المصبوغة بالعصفر أو ثوب الشهرة للرجال
- -حكم لبس النظارة أو الساعة من الذهب
- -تحريم لبس الساعة الذهبية أو التختم بالذهب
- -تحريم افتراش الحرير الخالص كتحريم لبسه
- -جواز لبس الحرير للتداوي
- -آراء العلماء في جواز لبس الحرير الخالص أيام الحرب
- -آراء العلماء في جواز لبس الحرير المخلوط
- -تحريم قلع الأسنان وهي صحيحة لاستبدالها بأسنان من ذهب
- -تحريم تلبيس الأسنان بالذهب للزينة
- -جواز تركيب الإنسان لنفسه أسنانا من ذهب للضرورة
- -جواز تجبير السن بالذهب إذا كان للضرورة
- -الذهب المحلق ما يصنع منه حلق خواتم وأساور ومشاخص وحبوب ذهبية
- -تحريم لبس الذهب الأبيض لكونه ذهبا
- -تحريم لبس الرجل سلسا من الذهب
- -كراهة لبس الذهب في الجنبية
- -جواز تختم الرجل بالماس لعدم النص بتحريمه
- -الجمع بين حديث لبسه صلى الله عليه وآله وسلم الثوب الأحمر و نهيه عن المعصفر
- -ثوب الشهرة هو الانفراد بلبس ثوب لم يسبق أن لبس أحد من أهل قطره أو بلده مثله
- -ثبوت شراء النبي صلى السراويل ولم يثبت لبسه للسراويل
- -جواز لبس الرجل ثياب المرأة للضرورة
- -تحريم تشبه الرجال بالنساء في إطالة شعر الرأس أو اللباس أو غيره
- -تحريم أخذ جزء من شعر الرأس وترك الباقي
- -تحريم لبس البنطلون الضيق
- -تحريم لبس اللباس الضيق الذي يحكي حجم العورة سواء للرجل أو المرأة
- -تحريم تشبه المرأة بالنساء الكافرات في لبس الثياب أو غيره
- -وجوب احتجاب المرأة
- -تحريم اللباس الضيق الذي يصف جسم المرأة
- -وجوب أمر المرأة بالاحتجاب من الرجال الأجانب
- -وجوب احتجاب المرأة من الرجل الأجنبي العاقل والمجنون
- -جواز خروج المرأة بدون شربات إذا كانت الجزمة ساترة للقدمين
- -وجوب ستر قدمي المرأة بالسروال أو بالشربات لأن جسم المرأة كله عورة
- -وجوب احتجاب المرأة من زوج أختها لأنه ليس من محارمها
- -تحريم تزين المرأه بالمكياج إلا لزوجها
- -تحريم تزين المرأة وخروجها إلى الأماكن العامة
- -كراهة خلع البالطو في غير بيت الزوج
- -جواز لبس المرأة في الصلاة الثياب الأبيض
- -جواز صلاة المرأة في ثياب زينتها
- -جواز لبس المرأة جبة الزوج للوقاية من البرد
- -جواز لبس المرأة السلاح الشخصي لضرورة الدفاع عن نفسها
- -استحباب صبغ الرجل شعر رأسه أو لحيته بالحنا
- -تحريم صبغ الشعر باللون الأسود
- -تحريم صبغ الرجال شعر لحاهم ورؤسهم باللون الأسود
- -جواز تخفيف اللحية تخفيفا بسيطا
- -تحريم وصل المرأة شعرها بشعر آخر
- -جواز لبس قباعة الجامعة لكونه قد صار عرفا عند المسلمين
- -كراهة إلباس الأطفال ملابس فيها صور لذوات أرواح
- -جواز لبس عدسات العين للمرأة للضرورة
- -تحريم تعطر المرأة خارج بيت زوجها
- -تحريم الانتفاع ببقايا القماش في محل خياطة بدون إذن صاحب اللباس
- -تحريم خياطة ملابس النساء المنافية للآداب الشرعية
[+]كتاب الطب
- -جواز التداوي
- -الأفضل في حق من يصبر على الألم ولا يجزع التفويض
- -جواز التداوي بالحجامة
- -جواز معالجة المرأة عند الطبيب الأجنبي
- -جواز إعطاء المرأة المريضة صورتها لمن يتكفل بعلاجها للضرورة
- -جواز الرقي بالقرآن الكريم والأدعية النبوية وحرمتها بما فيه شرك
- -تحريم الذبح للحماية أو الوقاية من الجن
- -تحريم كشف أي جزء من جسم المرأة أمام من يعالج بالرقية الشرعية
- -تحريم ما يسمى بالتذرعة لإخراج العين
- -نفع الرقية الشرعية بتلاوة التالي للقرآن بنفسه لا بشريط مسموع
- -تحريم التداوي بالمسكر
- -تحريم التداوي بلحم الخنزير
- -أبوال الإبل ليست بنجسه وليست من التداوي بالمحرمات
- -عدم ورود ما يدل على أن الماء النازل من سطح الكعبة أثناء هطول الأمطار شفاء
- -كراهة التداوي بالكي
- -حديث (العين تدخل الرجل القبروالجمل القدر) ضعيف
- -خرافة المحية بآيات قرآنية ليشربها المريض
- -تحريم الاستشفاء بأكل صفحة من القرآن كل يوم
- -تحريم التداوي بشرب بول الإنسان
- -جواز الإستغسال من العين
- -جواز نقل عضو من شخص لآخر للضرورة
- -جواز إسقاط الجنين للضرورة القصوى قبل الأربعين يوما
- -جواز إبطال السحر بالسحر إذا عرف أن من يبطل السحر ليس مشعوذا
- -تحريم التداوي بـ (ا لقذاء) لأنه من الشعوذة
- -حرمة العلاج بالشعوذة
- -خرافة التقذية
- -جواز التداوي عند من يعرف الطب الشعبي وعدم الجواز عند المشعوذين
- -معنى (لا يرقون ولا يسترقون)
- -تحريم التطير
- -تحريم قتل الأطفال الذين يولدون مشوهين
- -حكم تلبيس الأسنان أو تبديلها بذهب للضرورة
- -جواز الكشف عن نوع الجنين طبيا وهو في بطن أمه
- -تحريم الكذب في بيع الأدوية
- -تحريم أكل أو شرب كل ما فيه ضرر على عقل الإنسان أو بدنه
- -كراهة عمليات التجميل للوجه
- -جواز إجراء عملية تصغير الأنف للضروروة
- -تحريم بيع عضو من أعضاء الميت المسلم لزراعته في جسم إنسان حي
- -تحريم تشريح جثة الميت
- -جواز الذهاب الى من يعالج بالطب الشعبي العربي
- -جواز منع المريض مرضا معديا من مخالطة الاصحاء
[+]كتاب المفلس
- -المفلس هو من يحجر عليه القاضي الشرعي أي تصرف في ماله
- -جواز الحجر على المفلس
- -آراء العلماء في حكم الحجر على من يبذر وهو ليس مفلسا ولا مديونا
- -عدم جواز أخذ الورثة الحجر عن مورثهم
- -وجوب الحجر على من يستدين أموال غيره ليعبث بها
- -يستثنى للمحجور عليه المنزل الذي يملكه من قبل تحمل الديون
- -لا حجر على المنفق في سبيل الله حتى ولو أنفق ماله كله
- -لا تبرأ ذمة المفلس حتى يقضي كل أصحاب الديون ديونهم أو يسامحونه
- -يقتسم الغرماء أموال المفلس بحسب نسبة ديونهم
[+]كتاب اللقطة
- -وجوب التعريف باللقطة لا سيما في مكة
- -تحريم التصرف باللقطة قبل مضي السنة
- -جواز التصرف في اللقطة بعد مضي سنة على التعريف بها
- -وجوب قسمة ربح مال اللقطة إذا وجد صاحبها
- -جواز صرف اللقطة بعد السنة مع ضمانها إن وجد صاحبها يوما من الدهر
- -وجوب ضمان ضالة الحيوانات إذا جنى عليها الملتقط أو فرط في حفظها
- -جواز الانتفاع بلبن ضالة الحيوانات في مقابل حفظها وعلفها
- -الأولى عدم التقاط اللقطة
- -جواز السؤال عن الطفل الضائع من ميكرفون المسجد في غير أوقات الصلوات الخمس
- -وجوب إرجاع اللقطة بسعر يوم الرد لا يوم الاستهلاك
- -وجوب إتلاف الملتقط المحرم كالخمر ونحوه
- -جواز تسمية اللقيط باسم الملتقط شكليا
- -جواز الادعاء على من وجد الإنسان ملكه عنده
[+]كتاب الوكالة
- -جواز التوكيل في جميع التصرفات
- -تحريم أخذ وكيل المشتري فارق السعر إلا بإذن المشتري مالك الفلوس
- -لا تصح وكالة الصبي أو المجنون أو المحجور عليه من قبل المحكمة الشرعية
- -صحة وكالة الموكل قبل الحجر عليه من المحكمة الشرعية
- -خسارة الفضولي على الفضولي نفسه
- -الإجازة أقوى من الوكالة
- -جواز أخذ أجرة وصي اليتيم وتقديرها بحسب الزمان والمكان
- -جواز صرف ما يتبرع به لليتيم في حاجاته المعيشية والدراسية
- -تحريم أخذ مال اليتيم بدون وجه حق
[+]كتاب الحوالة
- -وجوب قبول الحوالة إن كان المحال عليه غنيا
- -لا يشترط في المحال عليه أن يكون لديه دين للمحيل
[+]كتاب الضمانة
- -الضمانة قسمان: ضمانة مال وضمانة وجه
- -معنى ألفاظ الضمين والكفيل والزعيم واحد لكونها ألفاظ مترادفة
- -جواز اشتراط الضمين على المضمون عليه دفع الغرامة التي تلحق الضمين بسبب ضمانة
- -تحول ضمين الوجه إلى ضمين مال يلزمه دفع ما على المضمون عليه
- -تحريم الضمان في حد من حدود الله تعالى
- -لا ضمان على القاتل عمدا في القصاص ويجوز الضمان عليه في الدية
[+]كتاب الصلح
- -الصلح مشروع بالكتاب والسنة والإجماع
- -تحريم كل صلح بما يخالف شريعة الله عز وجل
- -استحباب عرض القاضي الصلح بين المتخاصمين قبل المحاكمة
- -جواز الصلح بأقل من الدية أو الدية أو أكثر
- -جواز الصلح بوضع جزء من الدين مقابل تعجل الوفاء
- -جواز الصلح بقبول الدية وتغريب القاتل عمدا عن البلاد
- -في المسائل الملتبسة يصلح القاضي الشرعي بين المتخاصمين صلحا بحسب التراضي بينهم
- -تحريم الرجوع عن الصلح إذا قد تم التراضي بين المتصالحين
- -تحريم ذبح الحيوان (المسمى بالعقير) عند من يراد الصلح معهم أو بينهم
- -جواز طلب المحكم العدال بشرط إرجاعه لمن يستحقه
- -اشتراط أن يكون المصلح محايدا ومفوضا من الجميع
- -وجوب تسليم ما عند الشيخ من أسلحة شخصية أو غيرها لأصحابها
[+]كتاب الخصومات
- -(قس بن ساعده الأيادي) هو أول من قرر قاعدة (على المدعي البينة وعلى المنكر اليمين)
- -وسائل الإثبات الشرعية هي الإقرار والشهادة واليمين
- -عدم وجوب أداء شهادة من شاهد شخصا وهو يزني إذا لم يكن ثم شهود غيره
- -جواز حكم القاضي بموجب إقرار المدعى عليه
- -وجوب إلزام القاضي المدعي باليمين المتممة (إذا طلبها المدعى عليه)
- -عدم جواز عمل القاضي الشرعي باعترافات متهم تحت التعذيب أو الإكراه
- -جواز الاكتفاء بالإقرار مرة واحدة
- -تحريم الرجوع عن الإقرار إلا في باب حد الزنا فقط
- -جواز قبول اليمين من الرجل الصالح والفاسق
- -قبول شهادة من يقرر قوله أو فعله مهما كان عدلا متدينا
- -تحريم شهادة الزور لأنها من أكبر الكبائر
- -إذا عجز المدعى عن إقامة البينة على دعواه فليس له إلا يمين المدعى عليه وإن كان فاسقا
- -جواز قبول المدعى يمين الرد بموجب تراض بين المدعى والمدعى عليه
- -في حالة تعارض البينتان ولم يوجد مرجح بينهما يقسم المدعى بينهما نصفين
- -أراء العلماء في جواز أن يحكم القاضي الشرعي بعلمه
- -جواز الحكم بموجب نكول المدعى عليه عن اليمين
- -اشتراط عدالة الشهود في قبول الشهادة للحكم بموجبها
- -لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة ولا صاحب حقد أو عداوة ولا قريب لقريبه
- -أشرطة الفيديو لا تعتبر من البينات وإنما تعتبر من القرائن فقط
- -تحريم العمل أو القضاء بقول (المبشع)
[+]كتاب القضاء
- -تحريم طلب القضاء والحرص عليه
- -جواز تولي القضاء بقصد إقامة العدل بين الناس
- -فضيلة صاحب الفتاوى لم يتول القضاء في محكمة شرعية
- -من شروط القاضي الإجتهاد
- -من صفات القاضي العدالة والورع
- -تحريم التحاكم عند كافر إذا كان سيخالف أحكام الإسلام
- -كراهة تولية الأعمى القضاء
- -وجوب التسوية بين المتخاصمين في مجلس القضاء
- -وجوب سماع القاضي لكلام وحجج الطرفين
- -اختيار وزارة العدل في اليمن أن القاضي لا يجوز له الحكم بعلمه
- -إذا أخطأ القاضي في الحكم بعد التحري والإجتهاد فلا إثم عليه
- -وجوب تيسير التقاضي وتسهيل دخول المتخاصمين على القاضي
- -جواز اتخاذ القاضي أعوانا من الكتاب والحجاب لأداء مهمته
- -استحباب عرض القاضي الصلح على المتخاصمين قبل التقاضي
- -حكم القاضي ينفذ ظاهرا ولكنه لا يحلل الحرام
- -تحريم قضاء القاضي وهو غضبان
- -تحريم أخذ القاضي الرشوة
- -قاض في الجنة وقاضيان في النار
- -تحريم قبول القاضي للهدايا
- -تحريم الإفتاء بغير علم
- -تحريم المحاماة بالباطل وجوازها بالحق
[+]كتاب الحدود والقصاص
- [+]الباب الأول: حد الزنا
- [+]الباب الثاني: حد اللواط
- [+]الباب الثالث: حد السرقة
- [+]الباب الرابع: حد القذف
- [+]الباب الخامس: حد السكر
- [+]الباب السادس: حد المحارب
- [+]الباب السابع: من يستحق القتل حدا
- [+]الباب الثامن: القصاص
- [+]الباب التاسع: الديات
- [+]الباب العاشر: مسائل متفرقة في الحدود والقصاص والديات
[+]كتاب الوصايا والمواريث
- [+]الباب الأول: الوصايا
- [+]الباب الثاني: المواريث الشرعية
- [+]الباب الثالث: مسائل متفرقة في الوصايا و المواريث
[+]كتاب الجهاد
- [+]الباب الأول: أحكام الجهاد
- [+]الباب الثاني: الغنائم
- [+]الباب الثالث: أحكام الأسير والجاسوس والهدنة
- [+]الباب الرابع: أحكام البغاة
  - -البغاة هم الخارجون على جماعة المسلمين وإمامهم
  - -وجوب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق
[+]كتاب الفتاوى العامة
- [+]الباب الأول: الأحكام العملية
- [+]الباب الثاني: الآداب
- [+]الباب الثالث: القصص التاريخي
- [+]الباب الرابع: بحوث فقهية وحديثيه
[+]كتاب أحاديث أكثرها من المشهور على الألسن وهي ضعيفة أو موضوعة
- -س: (اتق شر من أحسنت إليه) هل هو حديث صحيح أو حسن أو ضعيف أو موضوع أم هذا الكلام من الحكم والأمثال؟
- -س: اطلعت على كتاب لشرف الدين العاملي عنوانه (أبو هريرة) وفيه يزعم العاملي بأن (أبا هريرة) كان يكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهل يجوز الطعن في صحابي جليل كـ (أبي هريرة) الذي وهب نفسه لحفظ السنة ورايتها عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نرجو ت
- -س: هل يشهد حديث (اعمل عمل امرئ يظن أنه لن يموت أبدا واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا الوارد في الجامع الصغير هل يشهد هذا الحديث لحديث (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا) وهل الحديثان حديث واحد مروي بالمعنى أم هما حديثان مختلفان ف
- -س: هل حديث (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا) صحيح أم هو من الأحاديث المشهورة على ألسنة الناس ولا أصل له في كتب السنة؟
- -س: هل حديث (الرجل الذي سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض أبوها واستأذنت فلم يأذن لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات والدها ولم تزره) صحيح أم ضعيف؟
- -س: حديث (الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر) هل هو صحيح أم هو من الأحاديث الضعيفة التي لا يجوز الاحتجاج بها ومن هم أهل (الوبر) ومن هم أهل (المدر) علما أنه من أحاديث الجامع الصغير الذي نزهه (السيوطي) عن الموضوعات؟
- -س: ما رأيكم في حديث (الناس نيام فإذا ماتوا استيقضوا) هل هو حديث صحيح أو ضعيف؟
- -س: هل حديث (الناس نيام فإذا ما ماتوا انتبهوا) ضعيف أو صحيح؟
- -س: هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبر بأن (الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم)؟ وأن على من طلق زوجته طلاقا رجعيا في العدة لا بد من أن يخبرها بأنه قد راجع في العدة وأنه إذا لم يخبرها فتزوجت بغيره جاهلة المراجعة فزواجها غير صحيح؟
- -س: أفتونا عن حديث (إذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء) من رواه ومن أخرجه أو حسنه أو صححه أو ضعفه؟
- -س: هل حديث (إذا كان آخر الزمان واختلف الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء) حديث صحيح؟
- -س: سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التلفزيون عن بعض العلماء يقولون فيه (إذا كثر البشر ونطق الحجر وطلع الكافر القمر واجتمع اليهود في أرض المحشر فترقبوا الساعة والساعة أدهى وأمر) والثاني: هل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
- -س: ما قولكم في حديث (إذا كثرت الفتن فعليكم باليمن) هل هو حديث صحيح أو غير صحيح وما قولكم في من قال بأن هذا الحديث مكذوب مع العلم بأني محتار في قوله هذا لأني لا أسمع بحديث مكذوب وإنما أسمع بحديث صحيح وحسن وضعيف وشاذ وغيره؟
- -س: نريد منكم جزاكم الله خيرا أن توضحوا لنا مدى صحة هذين الحديثين وهما (أول ما خلق الله نور نبيه محمد) هل هو صحيح أو غير صحيح وهل يتناقض مع حديث أول ما خلق الله القلم؟ إن آدم عليه السلام رأى مكتوبا في العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله فقال يا مول
- -س: ما صحة حديث (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن) أو (من جانب اليمن)؟
- -س: قرأت في كتاب هذا الحديث (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم
- -س: هل حديث (أكرموا عمتكم النخلة فإنما خلقت من فضيلة طينة آدم)؟
- -س: حديث (أنا وأتقياء أمتي براء من التكلف) هل هو حديث صحيح أم ضعيف أم موضوع؟
- -س: هل صحيح أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (أنا مدينة العلم وعلى بابها)؟
- -س: هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟) وأنها عائشة أم هو من كلام الشيعة؟ وهل صحيح أن (السيوطي) ذكر في الجامع الصغير أحاديث موضوعة.
- -س: افيدونا عمن أخرج حديث (تقتل عمارا الفئة الباغية) ومنهم الذين أخرجوه من المحدثين؟
- -س: يقول في السؤال الأول حديث (توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم)؟
- -س: وضحوا لنا صحة الأحاديث الآتية: ١) (تستغفر الأرض للابس السراويل). ٢) (ركعة بعمامة تعدل سبعين ركعة بدون عمامة) وهل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس عمامة سوداء. ٣) (عمر الدنيا سبعة آلاف سنة) هل هو صحيح أم لا؟
- -س: سمعت من بعض الناس حديثا ما معناه أن الشجر والحجر في فلسطين سوف تتكلم وتقول يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فأقتله إلا شجرة الغرقد فلا تتكلم، وأن اسرائيل تقوم بزرع هذه الشجرة فمن الذي روى هذا الحديث وفي أي كتاب؟
- -س: ما قولكم في حديث (حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة) هل هو صحيح أو غير صحيح وهل لفظة ثلاث واردة أم لا أصل لها في كتب الحديث؟
- -س: حديث (حب الوطن من الإيمان) هل هو صحيح أم لا وما معناه؟
- -س: هل قولهم (حب الهرة من الإيمان) حديث أم لا؟
- -س: هل هو صحيح حديث (أخروهن حيث أخرهن الله)؟
- -س: ما صحة حديث (حجوا لهن ولا تحجوا بهن) ما سنده وحديث (خذوا نصف دينكم عن الحميراء)؟
- -س: ما صحة حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة) هل كلمة (مسلمة) هي زيادة في الحديث أومن أصل الحديث؟
- -س: هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (خذوا نصف دينكم عن الحميرا) يعني عائشة رضي الله عنها ومن الذي رواه وأخرجه؟ وكذلك حديث شفاعة حافظ القرآن لعشرة من أهل بيته من أخرجه ورواه؟
- -س: ما قولكم في حديث (سيكذب علي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) هل هو صحيح أم لا؟
- -س: أفتونا في صحة الحديث الآتي قال رسول صلى الله عليه وسلم: (صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك)، هل هذا الحديث صحيح أم أنه غير صحيح)؟
- -س: سمعت خطيبا يخطب في موضوع عقوق الوالدين ويذكر قصة (علقمة الذي لم يتمكن من الشهادتين حال استحضاره فأخبر بعض الصحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بذلك الخبر فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هل له أم فأخبر بذلك فطلب النبي صلى الله عليه وآله وس
- -س: هل حديث (علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل) صحيح أم ضعيف؟
- -س: هل (عليكم بدين العجائز) من الأحاديث؟
- -س: سمعت شخصا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (كاد الفقر أن يكون كفرا) فهل هذا الحديث صحيح ومن أخرجه ومن رواه؟ وهل يتصادم مع الحديث النبوي القائل ما معناه أول من يدخل الجنة هم فقراء أمتي؟
- -س: هل حديث (كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد) صحيح أو ضعيف وكذلك حديث (كنت نبيا وآدم بين الطين والماء) وحديث (لولاك ما خلقت الأفلاك)؟
- -س: كيف يعرف الحديث المكذوب الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبأي دليل نتمكن من تكذيب الراوي، أرجو الجواب مفصلا؟
- -س: هل الأحاديث التالية صحيحة أو ضعيفة وهي حديث (لا تسترضعوا أولادكم الحمقاء فإن اللبن يعدي) وحديث (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها إلى آخره)؟
- -س: حديث (لا تسمي إصبعك السبابة فإن اسم السبابة اسم جاهلي إنما هي المسبحة) هل هو صحيح؟
- -س: ما صحة حديث (لا ضرر ولا ضرار في الإسلام) هل هو صحيح أم لا؟
- -س: سمعنا حديثا عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه (لعن الله الكاذب ولو كان مازحا) فهل هذا صحيح أم غير صحيح؟
- -س: قرأت في أحد الكتب هذا الحديث (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) فهل هو حديث صحيح؟
- -س: حديث (لكل نبي خليل وخليلي عثمان بن عفان) هل سيعارض حديث (لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا) وكيف الجمع بين الحديثين؟
- -س: حديث (لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه فليعمل العاق ما يشاء فلن يدخل الجنة وليعمل البار ما يشاء فلن يدخل النار) هل هو صحيح أم لا؟
- -س: هل صحيح أن النبي قال (لولا النساء لعبد الله حقا) وأنه قال (من لم يكن معه صدقه فليلعن اليهود)؟
- -س: ما مدى صحة حديث (لولا أنكم تذنبون لأتى الله بأناس يذنبون فيستغفرون الله ويطلبون الرضا منه عزوجل فيغفر لهم المولى)؟
- -س: هل صحيح أن النبي قال (لولا حوى لم تخن أنثى زوجها) وما معناه؟
- -س: من روى وأخرج حديث (ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقه العمل) وهل هو صحيح أو ضعيف؟
- -س: هل حديث (من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله) صحيح أم ضعيف؟
- -س: أفيدونا عن حديث منسوب إلى الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ونصه (من تعلم لسان قوم أمن مكرهم) فهل هو حديث صحيح أم أنه حديث ضعيف كما أفادنا أحد الأخوان جزيتم عنا خيرا؟
- -س: أفيدونا عن قولهم (من حفظ لغة قوم أمن مكرهم)؟
- -س: ما صحة حديث (من حفظ لغة قوم أمن مكرهم)؟
- -س: قرأت حديثا في كتاب (إحياء علوم الدين) لأبي حامد الغزالي قال قال صلى الله عليه وآله وسلم (من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد) ما صحة هذا الحديث؟
- -س: سمعنا من بعض الناس أن (من مات بصاعقة فهو شهيد) وأورد حديثا قدسيا يقول (من مات بسيفي فهو ضيف) فهل هذا الحديث صحيح ومن أخرجه من المحدثين؟
- -س: قرأت حديثا يقول (نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث) وإذا كان الحديث صحيحا فما الحكمة من وراء عدم توريث الأنبياء عليهم السلام لأولادهم وأهليهم؟ وهل يستوي في ذلك جميع الأنبياء والرسل من بداية آدم عليه السلام إلى نهاية خاتم الأنبياء (محمد صلى الله
- -س: هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال (نصرني الشباب وخذلني الشيوخ) أو أنه لم يثبت؟
- -س: هل صحيح أن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم نظر إلى ملك الموت ودار بينهما كلام مفاده أن ملك الموت قال للرسول صلى الله عليه وآله وسلم (إنما أنا رسول ومأمور بنزع أرواح العباد) وهذا ما سمعته من بعض الناس أفيدونا أفادكم الله تعالى؟
- -س: هل صحيح أن في صحيح البخاري أحاديث ضعيفة؟
- -س: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر بأن تكون جنازة المرأة مرتفع سقفها عند أن ماتت إحدى بناته ومن هي هذه البنت ومن روى الحديث الذي قيل عن النبي أنه أمر بذلك، وهل هو صحيح؟
- -س: هل يبشر الميت قبل موته؟ وبماذا يبشر؟ وهل هناك أدله على ذلك؟
- -س: هل يعتبر الموت كفارة للذنوب وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة؟
- -س: حديث (يؤتى يوم القيامة ببعض أصحابي فيدخلون النار فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك) هل هو حديث صحيح؟
- -س: أفتونا مأجورين عن حديث (يؤجر المرء رغم أنفه) وحديث (حكمي على الواحد حكمي على الجماعة) هل هما حديثان؟ وما درجة كل واحد منهما؟

<< < ج:

ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب المقدمة ترجمة صاحب الفتاوى فضيلة القاضي العلامة الورع الزاهد (محمد بن إسماعيل العمراني)

+ - التشكيل

[ترجمة صاحب الفتاوى فضيلة القاضي العلامة الورع الزاهد (محمد بن إسماعيل العمراني)]

[١) اسمه وكنيته ونسبه ومولده]

هو أبو عبد الرحمن القاضي العلامة الفقيه ناصر السنة قامع البدعة صاحب التحقيق في العلوم، المشتغل بالعلم والتعليم والإفتاء في كل أوقاته (محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي بن حسين بن صالح بن شائع العمراني اللقب، الصنعاني المولد والنشأة) وكان مولده في ربيع الأول سنة (١٣٤٠) هـ، وكانت وفاته في اليوم الثاني من شهر ذي الحجة سنة (١٤٤٢) هـ الموافق الثاني عشر من شهر يوليو سنة (٢٠٢١) م.

[٢) لقبه]

اشتهر القاضي محمد بن إسماعيل بـ (العمراني) مع أنه ولد ونشأ وتربى وتعلم في صنعاء، وسبب اشتهار لقبه بـ (العمراني) لأن أصل أسرته من مدينة عمران وأول من انتقل من أسرته إلى صنعاء هو جده القاضي (علي بن حسين بن صالح بن شائع العمراني) في عهد الإمام المنصور الحسين (١١٣٩ هـ - ١١٦١ هـ) وهذا الجد هو أول من استوطن صنعاء في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام وهو أول من قرأ العلم من هذه الأسرة.

وصارت كلمة (العمراني) علماً بالغلبة عليه وعلى ذريته إلى يومنا هذا وهم لا يعرفون بدون هذه الكلمة باعتبار موطن الأجداد الأقدمين وإلا فهم في وقتنا الحاضر من أهل صنعاء.

زوجتاه وعدد أولاده

لم يجمع بين زوجتين ولكن لما توفيت زوجته أم أولاده اضطر إلى الزواج بالزوجة الثانية التي عاش معها أسعد حياة والتي توفيت قبله أثناء العمل في الطبعة الثانية من الفتاوى، وله من الأبناء خمسة هم:

١ - الدكتور (عبد الرحمن بن محمد بن اسماعيل العمراني) ويعمل مدرساً في كلية الآداب في جامعة صنعاء.

٢ - الدكتور (عبد الغني بن محمد بن اسماعيل العمراني) ويعمل مدرساً في كلية التربية في جامعة صنعاء.

٣ - الأستاذ (عبد الوهاب بن محمد بن اسماعيل العمراني) يعمل في السلك الدبلوماسي.

٤ - الأستاذ (عبد الرزاق بن محمد بن اسماعيل العمراني) يعمل في السلك الدبلوماسي.

٥ - الأستاذ (عبد الملك بن محمد بن اسماعيل العمراني) وهو رجل أعمال تجارية.

وله أربع بنات مزوجات بأربعة دكاترة هم:

١ - الدكتور (عبد الحكيم بن عبد الرحمن بن اسماعيل العمراني) طبيب عيون مشهور يعمل في مدينة تعز.

٢ - الدكتور (عبد الله بن اسماعيل الجرافي) طبيب أسنان.

٣ - الدكتور (خالد بن عبد الله المحمدي) طبيب عيون يعمل في مدينة تعز.

٤ - الدكتور (محمد بن علي الربيدي) مدرساً في كلية التجارة والاقتصاد بجامعة صنعاء.

[٣) مكانة أسرته العلمية]

أسرة صاحب الترجمة أسرة عريقة في العلم ضاربة جذورها في الفضل والصلاح والقضاء وأجداده قد ساهموا في نشر العلم واجتهدوا في ذلك تعليماً وإرشاداً وتأليفاً، وجده القاضي العلامة محمد بن علي العمراني كان من

<< < ج:

ص: > >>