كتاب نيل الأماني من فتاوى القاضي محمد بن اسماعيل العمراني

الباب السادس: أحكام عامة في الجنائز - حكم الاجتماع في بيت أو مسجد لتلاوة القرآن الكريم على الميت - ج: 1 - ص: 504

جـ: إن مسألة ختمة الدفن هذه مترتبة على المسألة الشهيرة عند العلماء والمعروفة بمسألة وصول ثواب قراءة الأحياء للقرآن الكريم بقصد إهداء ثوابها إلى الأموات وعدم وصول ذلك، فقال جماعة من العلماء: بأن ثواب قراءة القرآن الذي يكون من الأحياء يصل إلى الميت وأن الميت ينتفع بهذه القراءة مهما قد قرأها الأحياء وقصدوا بقراءتهم هذه إهداء الثواب إلى الميت، وقال آخرون من العلماء: بأنه لا يصل إلى الميت ثوابها، قالوا: لا ينتفع الميت بهذه القراءة التي يتلوها الأحياء ويهدونها إلى الميت أو إلى الأموات، وهذه المسألة هي من المعارك العلمية التي لا يخوض فيها إلا العلماء المجتهدون الكبار ولا يصول في ميدانها إلا الأبطال الفحول من الرجال ولست منهم ولا ممن يقدر أن يقارن بين أدلتهم، وأنا ممن لا يستطيع أن يرجح أحد أدلتهم على الآخر وإني لأعتذر للسائل وغيره من المستمعين بقصور باعي وقلة بضاعتي ولاسيما في هذه المسألة الكبرى، ولكني سأدله على ما قاله العلامة المجتهد المطلق السيد البدر المنير (محمد بن إسماعيل الأمير) فقد صرح في آخر كتابه (بشرى الحبيب) بأنه يرجح وصول ثواب قراءة الأحياء القرآن إلى الأموات مهما نوى التالي بالقراءة الإهداء للأموات، وهذا الكتاب هو عبارة عن كتيب صغير طبع في آخر كتاب (جمع الشتيت شرح أبيات التثبيت) وكلاهما للعلامة الأمير رحمه الله وهما موجودان في مكتبات صنعاء ومكة المكرمة وفي غيرهما من المدن، ومن أراد أن يقلد العلامة (الأمير) فليقلده ولا حرج عليه ومن أراد أن يطلع على كلامه وينقده نقداً بناءً نزيهاً مربوطاً بالأدلة الشرعية فلا جناح عليه، وبناءً على ذلك فمن كان قد ترجح عنده أن الثواب يصل إلى الميت يقول بأن درس القرآن على الميت عقب دفنه بما يسمى بختمة الدفن يقول بأنها جائزة ومشروعة، ومن يقول بأن تلاوة القرآن لا تصل إلى الميت ولا ينتفع بها لا يقول بجوازها بل يقول هي من البدع، فراجع أيها السائل ما قاله العلماء الكبار واختر منها ما تراه راجحاً واعمل بموجب ما ترى دليله قوياً.

[حكم الاجتماع في بيت أو مسجد لتلاوة القرآن الكريم على الميت]

س: هل يشرع الاجتماع في البيت أو المسجد لتلاوة القرآن الكريم على الميت أيام موته؟

جـ: بعض العلماء قال: بأنه غير مشروع، والبعض الآخر قال بأنه مشروع لحديث (اقْرَءُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ) (١)، وجمهور المحدثين يقولون: بأنه حديث ضعيف وابن حبان والحاكم قالا: بأنه حديث صحيح. والشوكاني قال: في بعض أجوبته بأنه حديث (حسن) وقال بأن الاجتماع من حيث هو مشروع لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده) (٢) مسألة اجتماع الناس فيها خلاف بين العلماء وكذلك مسألة التلاوة على

---

(١) سنن أبي داود: كتاب الجنائز: باب القراءة عند الميت. حديث رقم (٢٧١٤) بلفظ (عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْرَءُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ) ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود برقم (٣١٢١) وفي إرواء الغليل برقم (٦٨٨).
أخرجه ابن ماجة في ما جاء في الجنائز، أخرجه أحمد في مسند البصريين.
(٢) صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر. حديث رقم (٤٨٦٧) بلفظ (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه).
أخرجه الترمذي في الحدود، والبر والصلة، والعلم، والقراءات، وأبو داود في الصلاة، والأدب، وابن ماجة في المقدمة، وأحمد في باقي مسند المكثرين، والدارمي في المقدمة.
أطراف الحديث: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار.
معاني الألفاظ: الكربة: الضيق والشدة والغم الذي يأخذ بالنفس. الالتماس: البحث والطلب.