كتاب الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان

باب ما يكره من الكلام وما لا يكره - ذكر الاخبار عن السبب الذي من أجله قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو الدهر" - ج: 13 - ص: 22

ذِكْرُ الْإِخْبَارِ عَنِ السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

"إِنَّ اللَّهَ هو الدهر"

٥٧١٤ - أخبرنا بْنِ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بن وهب،

---

=موسى، فمن رجال مسلم. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وهو في "الموطأ" ٢/٩٨٤في الكلام: باب ما يكره من الكلام، ومن طريقه البغوي "٣٣٨٧" وأخرجه أحمد ٢/٣٩٤من طريق سفيان، ومسلم"٢٢٤٦""٤"في الفاظ: باب النهي عن سب الدهر، من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبرن في "جامع البيان"٢٥/١٥٢ من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
قال البغوي في "شرح السنة"١٢/٣٥٧: قوله: "لايقولن أحدكم: واخيبة الدهر" فمعناه: أن العرب كان من شأنها ذمًّ الدهر، وسبه عند النوازل، لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، وذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه عنهم، فقال: {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} ،وإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد، سبوا فاعلها، فكان مرجع سبهم إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر، فنهوا عن سب الدهر. وقوله: "فإن الله هو الدهر" أي: هو صاحب الدهر، ومدبر الأمور المنسوبة إليه.
قال القاضي عياض، فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح"١٠/٥٦٦: زعم بعض من لا تحقيق له أن الدهر من أسماء الله، وهو غلط، فإن الدهر
مدة زمان الدنيا، وعرفه بعضهم بأنه أمد مفعولات الله في الدنيا، أو فعله لما قبل الموت.