كتاب موجز دائرة المعارف الإسلامية

ت - التوراة - ج: 8 - ص: 2411

لأول، الفقرة ٣ المزمور ٧٢، الفقرة ١٦؛ المزمور ٩٢، الفقرة ١٤). وفي عجز الآية ٩٣ من سورة آل عمران تحدى اليهود أن يأتوا بالتوراة ويتلوها (سفر التكوين، الإصحاح ٣٢، الفقرة ٣٣) ليعرفوا حكمها الذي وردت مادته في صدر هذه الآية. على أن العبارة التي وردت في الآية ٣٢ من سورة المائدة لم تستق من التوراة بل من مشنه سنهدرين (الإصحاح الرابع، الفقرة ٥). وفي القرآن- إلى جانب مثل هذه الإشارات البينة إلى التوراة- قصص (٦) وأحكام استقاها منها ورددها في مواضع كثيرة. ولم يعرف محمد [- صلى الله عليه وسلم -] من أسفار العهد القديم - إلى جانب التوراة- سوى الزبور، أي المزامير. ولعله كان يقصد بالتوراة ما يقصده اليهود أنفسهم أحيانًا، وهو أنها تشمل جميع أسفارهم Exegetische Ter-: Bacher) minologie جـ ١، ص ١٩٧).

وقد ذكرت التوراة كثيرًا في الحديث، ونص في بعض الأحاديث على أن موسى هو الذي آتاه الله التوراة (البخاري: كتاب التفسير، سورة البقرة، باب ١؛ كتاب التوحيد، باب ١٩. ٢٤، مسلم: كتاب الإيمان، حديث ٣٢٢، ابن ماجه: كتاب الزهد، باب ٣٧). وبينما يذكر الحديث أن اليهود يفاخرون بأنهم أوتوا التوراة وهي خير كثير (الترمذي: كتاب التفسير، سورة بنى إسرائيل، حديث ١٢؛ وانظر على سبيل المثال سفر الأمثال، الإصحاح الرابع، الفقرة ٢) إذ يشير في موضع آخر بأنها لاتغنيهم شيئًا وأن ليس فيها مثل أم القرآن، أي السبع من المثانى (الترمذي: كتاب التفسير، سورة بنى إسرائيل، حديث ٣، كتاب فضائل القرآن، باب ١) (٧) وما صفة [- صلى الله عليه وسلم -] في

---

(٤) و (٥) و (٦) = أنبيائه بل حكم عليها حكما قاطعًا صريحًا أن فيها شيئًا مما أنزل وأن القوم نسوا بعضا مما ذكروا به وأنهم حرفوا بعضا وأخفوا بعضًا فما كان منها موافقًا للقرآن كان حقًّا وما خالفه لم يكن مما أنزل على الآنبياء. ولذلك احتج عليهم رسول الله في قصة اليهوديين الذين زنيا بأن حكم الله في الكتاب الذي بين أيديهم فحكم الرسول برجم الجانيين لما أقام عليهم الحجة أن حكم الله في التوراة يوافق حكم الله في الإسلام.
أحمد محمد شاكر
(٧) لسنا ندرى إلام يرمى كاتب المادة؟ أما الحديث الذي أشار إليه في فصائل القرآن الكريم فهو في الترمذي في أبواب ثواب القرآن (جـ ٢، ص ١٤٣، طبعة =