كتاب موجز دائرة المعارف الإسلامية

ج - الجبائى - ج: 9 - ص: 2628

٣٢١ هـ الموافقة ٩٣٣ م، ويعرف أتباعه بـ "البَهْشَمِيَّة". وقد أورد البغدادي اسما آخر لهم هو "الذَمِّيّة"، ولعلهم عرفوا به استنكارًا لهم، والظاهر أنه أقل شيوعًا، ومنهم ابن عَبّاد وزير بنى بويه المشهور، ومن ثم انعقد إجماع معتزلة عهده على تبجيله أو كاد، ولم يبق من مصنفاته إلا عناوينها، ولكننا نعرف أقواله من ردود خصوم البهشمية عليهم. وكان رأيه في الأحوال هو أعظم ما أشتهر به. ولسنا نستطيع أن نفصل الكلام عن أقوال الجبائى وابنه، ولذلك نحيل القارفي إلى المصادر. وحسبنا أن نعلم في هذا المقام أن الجبائى يذهب إلى أن صفات النّه هي عين ذاته، فأنكر في الواقع وجودها. وحاول أبو هاشم أن يوفق بين هذا القول وبين رأى أهل السنة، ففسر هذه الصفات بأنها أحوال. وقصد بهذه الأحوال صفات أقرب إلى جوهر الأشياء من الأعراض التي تتفاوت في درجة قيامها بالجوهر؛ ومن ثم كان لها شأن لا في تصور فكرة الله فحسب بل في الكليات أيضًا. وقد اعتقد أبو هاشم أنه أبقى بهذا التفسير على فكرة وحدة الله ودعم القول بصفات الله من حيث أن الأحوال ليست شيئًا جوهريًا وإنما هي ضرب من الظواهر، بيد أن خصومه لم يقتنعوا بهذا التوفيق بين الوجود واللاوجود.

المصادر:

(١) Zum Kitdb al Fihrist: Houtsma in the Wien. ٧ eitschr. / fuer die Kunde des .E Morgenl ج ٤، ص , ٢٢٤.

(٢) ابن خلكان: وفيات الأعيان، طبعة فستنفلد، رقم ٣٩٣، ٦١٨.

(٣) Al- Mu 'tazilah: Arnld ص ٤٥ وما بعدها.

(٤) الشهرستانى: الملل، طبعة كيرتون، ص ٥٤ وما بعدها.

(٥) البغدادي: الفرق بين الفرق، ص ١٦٧ وما بعدها.

(٦) Die Mu'taziliten: Steiner ص ٨٢ وما بعدها.